By George Aschenbrenner, SJ
Somos Católicosシリーズの一つ、Consciousness Examenより
エクサメンは多くの人々にとって精神生活であまり意味のない実践である。 これはさまざまな理由からそうなのですが、すべての理由は、それが忙しい日々の中ですぐに実用的な価値を持たないということを（まれに明示的に）認めているに等しいのです。 この小冊子で私が言いたいのは、これらの理由とその誤った結論はすべて、この精神的な修行に対する基本的な誤解から生じているということです。 エクセメンは霊の識別との関係で見なければなりません。 それは人の人生における識別の毎日の集中的な訓練です。
意識のイグザメン
今日多くの人々にとって人生は自発的なものです、むしろ。 もし自発性が潰されたり、頓挫したりしたら、人生そのものが死産になってしまう。 この見解では、試験場は人生を逆算して、経験そのものの生き生きとした自発性と即時性からいったん離れて生きることである。 こうした人々は今日、「吟味されない人生は生きるに値しない」というソクラテスの主張には反対である。 4758>
この見解は、私たち一人ひとりの意識と経験の中に、二つの自発性、一つは善で神のためのもの、もう一つは悪で神のためのものではないものが湧き上がっているという事実を見落としているのである。 この2種類の自発的な衝動や運動は、私たち全員に起こります。 ですから、多くの場合、とても面白く、注目の的になることができ、いつも自然発生的であると特徴づけられる、頭の回転が速く、口が軽い人は、確かに善い自然発生性に動かされて、それを表現しているわけではありません。 全身全霊で神を愛することを熱望する人々にとって、課題は、単に自然発生に任せることではなく、むしろ、これらの様々な自然発生的な衝動をふるい分け、神から、そして神のためにある自然発生的な感情に完全な実存的批准を与えられるようになることなのです。 私たちは、日常生活の中で真にスピリチュアルな自然発生を許容することによって、これを実現します。 しかし、私たちはこの真の霊的自発性の感覚を学ばなければなりません。 4758>
糺明が識別に関係するとき、それは良心の糺明ではなく、意識の糺明となる。 良心の糺明は狭い道徳的な含みを持つ。 その主な関心事は、私たちが毎日行った善行や悪行にあった。 それに対して、識別では、善行や悪行の道徳性ではなく、むしろ、神が私たち自身の感情的意識の奥底で（しばしば極めて自然に！）影響を与え、動かしておられる様子に関心が向けられるのです。 私たちの意識の中で起こっていることは、私たちの行動よりも重要であり、それは法律的に良いとか悪いとか定義することができる。 私たちが自分の実存的意識の中で神の「引き寄せ」（ヨハネ 6:44）をどのように体験しているか、また、私たちの罪深い本性が私たちの意識の微妙な気質の中で、神との親密さから私たちを静かに誘惑し誘い去っているか-これが、日々の糺明が、行動における反応への関心に先立って関心を持っていることなのです。 4758>
Examen and Spiritual Identity
私たちがここで話している試験とは、ベン・フランクリンのように自己完成のために努力することではありません。 私たちは、神の霊が私たちに近づき、呼びかけるユニークで親密な特別な方法への感受性を高める信仰の経験について話しているのです。 もちろん、この成長には時間がかかります。 しかし、この意味で、糺明とは、私たちの感情世界の内的な親密さの中で、神に愛され、召されたユニークな肉と精神の人間としての霊的アイデンティティを日々更新し、成長させることなのです。 神の前でキリストに倣う私たち自身のユニークなアイデンティティに直面することなしに、糺明を行うことは不可能です
しかし、あまりにも頻繁に私たちの毎日の糺明は一般的で曖昧で具体性のないものになってしまい、私たち独自の霊的アイデンティティは何の違いもないように思われます。 糺明は、私たちの固有の霊的アイデンティティと、このアイデンティティを深め、発展させるために神がどのように私たちを微妙に招いておられるかについて、日々直面し、新たにする経験となるとき、本当の価値を持つようになるのです。 私たちは、自分の霊的アイデンティティを今持っているのと同じくらい正確に把握した上で、毎回糺明を行うべきです。 4758>
糺明と祈り
糺明は祈りの時である。 空虚な自己反省や不健全な自己中心的な内観の危険性は非常に高い。 一方、験担ぎの努力を怠り、自然のままに生きていると、私たちは極めて表面的で、心の奥底にある神の微妙で深い道に対して無感覚になる。 糺明そのものの祈りの質と効果は、私たちの継続的な観想的祈りとの関係 にかかっています。 この関係がなければ、糺明は自己完成のための自己反省のレベルにまで落ち込んでしまいます。
日々の観想的祈りの中で、神はキリストにおけるすべての現実の神秘の秩序を私たちに慎重に明らかにされます-コロサイ人へのパウロの言葉にあるように。 パウロはコロサイの信徒に次のように言っています。”神が、諸国民のための秘密の計画の完全な不思議さと輝きの幻を与えようと計画された人々 “です。 (コロサイ 1:27) 観想者は、キリストにおける神の啓示を、多くの微妙な、主に非言語的な方法で体験します。 信者の心の中に復活されたイエスの霊が存在することによって、この啓示に自分を合わせるようにという招き（挑戦！）を感じ取り、「聞く」ことが可能になるのです。 4758>
このような敬虔で従順（パウロがローマ16：26で語っている「信仰の従順」）、かつ非道徳的な秩序は、日々の糺明が行う仕事であり、この秩序を日々導き深めていく神の内部の招きを感じ取り認識し、その秩序と反対の微妙な暗示に協力しないようにすることなのです。 正式な祈りと非公式な祈りの両方において、キリストにおける神の現実 の啓示と観照的に接触することなしには、日々の糺明は空虚となり、萎縮し て死んでしまいます。 私たちのやり方とは全く異なる神の方法の啓示に “耳を傾ける “ことがなければ（イザヤ55：8-9）、糺明は再び人間的で自然な自己完成である自分自身の形成になり、さらに悪いことには、自分自身のやり方に自分自身を注文することに堕落しかねません
定期的な熟考のない糺明は無益です。 定期的な観想の失敗は、観想家が神によって絶えず招かれている、責任ある秩序という美しく豊かな経験を減退させる。 一方、定期的な吟行なしの観想は、私たちの生活の中で、区分けされた表面的なものとなり、発育を阻害することは事実です。 正式な祈りの時間は、私たちの一日の中で非常に神聖な時間となりますが、私たちの生活の残りの部分からあまりにも隔離されているため、私たちが本当に生きているそのレベルで祈り（すべてのものの中に神を見出す）をすることができなくなります。 この小冊子の最後に説明されているように、糺明は正式な祈りの時だけでなく、すべてのものの中に神を見出すための重要な手段なのです」
A Discerning Vision of Heart
初めて糺明を学び、実践するとき、それは定型的で人工的に見えます。 この問題は糺明祈祷にあるのではなく、私たち自身にあります。私たちは初心者であり、日々の糺明で表現される個人的な識別のプロセスを、まだ自分自身の中に統合していないのです。 初心者の私たちは、個人的な統合をあまり達成していないため、練習やプロセスは非常に貴重でありながら、形式的で定型化されたものに見えることがあります。 このことは、私たちを遠ざけるべきではありません。 それは初心者にとっても、またエクサセンを再び始める「古参者」にとっても避けられない経験でしょう。
しかし、このエクサセンの目標が把握されなければ、エクサセンは常に根本的に誤解されることになります。 糺明という具体的な訓練は、最終的には、1日のうち1時間か2時間の間だけでなく、継続的に活動するための識別力のあるビジョンを持つ心を開発することを目的としています。 これは神からの賜物であり、ソロモンが悟ったように最も重要なものです。 (列王記上3:9-12)ですから、私たちはこの賜物のために絶えず祈らなければなりませんが、同時に、私たちの心の中でこの賜物が発展するのを受け止めなければならないのです。 4758>
したがって、『聖イグナチオ・ロヨラの霊操』（＃43）に示されているこの糺明の実践の五段階は、この世界と現実のすべての中で直面し成長する心の中での神の働きによって形成されたキリスト教意識の次元として見られ、信仰の中で徐々に経験されるべきものである。 もし私たちが、この世界での生活体験を通して、神が私たちの心とハートを徐々にイエスのものに変え、真にクリスチャンになるのを許すなら、世界を見渡す私たち自身の意識の統合された次元として見られるようになった個別の要素を持つ験者は、私たちの展望にとってより有機的で、作為的ではないように見えることでしょう。 ですから、「糺の森」の5つの要素には、それぞれ恣意的に設定された理想的な長さはありません。 むしろ、糺明は、私たちの心の霊的な気分を日々有機的に表現するものです。 ある時は他の要素よりも一つの要素に長く引き付けられ、またある時は他の要素よりも別の要素に引き付けられる。
人生の終わりに近い成熟したイグナチオは、常に自分の心のすべての動きと傾きを調べていた。それは、キリストを中心とする真の自己とすべてのものの一致を識別していたことを意味している。 これは、毎日定期的に行っていた集中的な祈りの訓練であるエキセンから溢れ出てきたものです。 初心者はもちろんのこと、「古参者」である私たちも、毎日1〜2時間の糺の場が持つ意味、すなわち、常に心を澄ませるということと、糺の場を自分の発達段階や置かれている世界の状況に徐々に適応させていく必要があることを理解しなければならないのです。 しかし、私たちは皆、その継続的な識別の心に「到達」したからといって、毎日の正式な糺明をあきらめるという微妙な合理化を意識しています。 このような合理化は、日常生活における聖霊の方法に対する信仰の感受性のさらなる成長を妨げるでしょう。
ここで、聖イグナチオが『霊操』（＃43）で示した糺明の形式を、世界の中の識別意識としての糺明に関するこれまでのコメントに照らして見てみましょう。
悟りのための祈り
『修練』では、イグナチオは感謝の行為を糺明の第一組としている。 最初の2つの部分は、あまり大きな違いなく交換することができます。 実際、私は糺明への適切な導入として悟りの祈りを提案します。
糺明は、単に私たちの記憶と分析の自然の力によって、一日の一部を遡る問題ではありません。 それは私たちの人生に対する聖霊の導きによる洞察と、私たちの心の中の神の呼びかけに勇気を持って反応する感受性の問題なのです。 私たちがここで求めているのは、私という神秘に対する感謝に満ちた洞察が徐々に高まっていくことです。 神の啓示の恵みなしには、このような洞察は不可能です。 私たちは、自分の人間的な自然の力の世界に閉じ込められないように注意しなければなりません。 この点で、現代の科学技術の世界は特別な危険性をはらんでいます。 人間的な対人関係に対する深い理解に基づき、信仰を持つキリスト教徒は、 限られた自然の因果関係を持つ「今ここ」の境界を超え、すべての中に、すべ てを通し、すべてを超えて愛し、働いてくださる神を見出すことができるのです。 このような理由から、私たちは糺明を、私たち自身の力において、また、私たち自身を通して起こるであろう、しかし、私たちの自然の力だけでは決して達成できない悟りへの明確な願いから始めるのです。 聖霊が、神が私たちを見ておられるように、私たちがもう少し自分自身を見ることができるように助けてください！
内省的感謝
世界のただ中にいる私たちキリスト教徒の立場は、貧しい人であり、何も持っておらず、自分自身さえ持っておらず、しかしすべてのことにおいて、すべてのことを通して瞬間的に与えられているのである。 私たちが自分自身に豊かに関わりすぎて、自分自身の本質的な貧しさを否定するとき、私たちは贈り物を失い、自分がふさわしいと思うものを要求し始めるか（しばしば怒りの不満につながる）、私たちに起こるすべてのことを当たり前のこととして受け止めるようになるのです。 本当に貧しい人だけが、わずかな贈り物にも感謝し、真の感謝を感じることができるのです。 信仰生活が深まれば深まるほど、自分がいかに貧しく、いかに恵まれているかを自覚するようになり、人生そのものが謙虚で喜びに満ちた感謝に満ちたものになるのです。 これは次第に私たちの変わらぬ意識の要素となるはずです。
悟りのための導入の祈りの後、私たちの心は、今日のこの最も新しい部分の個人的な贈り物に対する神への真の信仰に満ちた感謝の中で休息すべきです。 おそらく、その出来事の自然さにおいて、私たちはその贈り物に気づいていませんでした。そして今、この内省的な祈りの訓練において、私たちはその出来事を非常に異なった観点から見ています。 私たちの突然の感謝は、謙虚な無私の貧民の行為であり、私たちが将来、突然の出来事で贈り物をより明確に発見する準備ができるようにするものです。 私たちの感謝の中心は、私たち一人一人が恵まれている具体的でユニークな個人的な贈り物であるべきで、それが大きくて明らかに重要なものであれ、小さくて一見取るに足らないものであれ。 私たちの人生には、当たり前だと思っていることがたくさんありますが、神は徐々に、すべてが贈り物であることを深く理解するように導いてくださるでしょう。 賛美と感謝を捧げるのは当然です！
Practical Survey of Actions
この試験の第三の要素では、通常、私たちは急いで、ちょうど終わった一日のその部分の自分の行動を具体的に見直し、それを良いとか悪いとか分類することができるようにするのです。 しかし、それではいけません。 私たちの信仰における最大の関心事は、前回の糺明以来、私たちに何が起きているのか、そして私たちの中で何が起きているのか、ということです。 重要な質問は次の通りです。 私たちの中で何が起こっているのか？ 神は私たちの中でどのように働いておられるのでしょうか？ 私たちは何を求められているのでしょうか？ そして、私たち自身の行動については、二の次にしか考慮されません。 この検査は、私たちが自分の内的な感情や気分、ちょっとした衝動に敏感 になり、それらに怯えることなく、真剣に取り組むことを学んでいることを 前提に行われるものです。 私たちの感情の奥底にこそ、ある時は自然発生的で強く、またある時は影を潜 めて、神は私たちを動かし、最も親密に私たちと接しておられるのです。 これらの内的な気分、感情、衝動、動きは、私たちがこの親密な存在の核心で神の呼びかけを認識できるように、ふるいにかけて識別しなければならない「霊」なのです。
これは人生への真の信仰的アプローチを前提としており、人生はまず耳を傾け、次に応答して行動することです。
信者の基本的な態度は耳を傾ける人なのです。 主の語りかけに耳を傾けるのです。 聞き手は自分に示された主の言葉と意志を見分けることができる限り、様々な方法と様々なレベルで、パウロの「信仰の従順」のすべてで応答しなければなりません。 . . . それは、常に必要とされ、根本的に依存し、被造物であることを自覚してい る者の受容性、受動性、そして貧しさの態度です。
それゆえ、内的な静けさ、平安、そして、あらゆる瞬間、 あらゆる状況において神の言葉に耳を傾け、それから自分自身の活動において応答 するように私たちを調律する情熱的な受容性が大いに必要とされるのです。 活動（活動主義になる）、生産性、効率性（一方、神の国には効率性が規範となる！）に基盤を置く世界において、再び。 この信仰観は、明示的ではないにせよ、道のあらゆる曲がり角で暗黙のうちに挑戦されています。
そして、ここで私たちの最初の関心は、この数時間の間に神が私たちに対処してこられた、これらの微妙で親密で情緒的な方法についてです。 おそらく私たちは、過去の瞬間には神の呼びかけに気づかなかったかもしれませんが、今、私たちのビジョンは明確で直接的です。 次に、私たちの関心事は、聖霊の呼びかけに対する反応である限りにおいて、私たちの行動です。 多くの場合、私たちの活動は私たちにとって第一義的なものとなり、私たちの活動に対する応答という感覚は失われてしまいます。 私たちは、御霊によって動かされ、動機づけられるのではなく、自ら動き、動機づけられるようになるのです。 (ローマ8:14）これは微妙な信仰の欠如であり、神の息子や娘として生きることができないのです。 信仰の光の中で、神の国のために違いを作るのは、活動そのものよりも、活動の応答の質です。
この総評では、前回の試験以来、すべての秒を再現する緊張はありません。むしろ、我々の関心は、特定の詳細や事件がパターンを明らかにし、いくつかの明快さと洞察をもたらすことです。 これはイグナティウスが特定の糺明と呼ぶものの考察につながります。
糺明のこの要素は、おそらく他のどの要素よりも、誤解されてきました。 それはしばしば自己完成への機械的に計画されたアプローチで、悪徳のリストを下げたり、美徳のリストを上げたりすることによって、分割して征服する努力になっています。 ある一定の時間をかけて悪徳や美徳を一つずつこなしていき、次のリストに移っていくのである。 完璧を目指す実践的なプログラムされたアプローチではなく、特定の糺明は、私たち自身の心の中で神の聖霊と敬虔に正直に、個人的に出会うことを意味しています。
神を愛することについて十分に敏感で真剣になると、いくつかの変化がなされなければならないことに気づき始めます。 私たちは非常に多くの領域で欠陥があり、非常に多くの欠陥が取り除かれなければならない。 しかし、神はそのすべてを一度に処理することを望んでおられない。 通常、私たちの心の中で、神が特に改心を求めておられる領域が一つあります。 神は私たちのある部分を内面的にうながし、もし私たちが本当に御霊のうちに生きることを真剣に考えているなら、私たち自身のこの一面を変えなければならないと思い起こさせているのです。 これはしばしば、私たちが忘れてしまい、後で取り組もうと思っている領域です。 私たちは、この領域で神の言葉が私たちを非難させたくないので、それを忘れ、他の安全な領域に取り組むことで気を紛らわせようとします。その領域は改心を必要としますが、前者の領域に当てはまるような切迫した意識はありません。 もし私たちが神に対して正直でオープンであるなら、私たちの心のこの最初の領域で、今ここで私たちに立ち向かっている聖霊の炎を非常に個人的に経験しているのです。 私たちはしばしば、この罪悪感の正体を認識できなかったり、神が今ここで別のことを望んでいるのに対して、自分が直したいと思っている別のことに一生懸命になることで、この罪悪感を鈍らせようとしたりするのです。 初心者の場合、神に対して内面的に敏感になるまでに時間がかかり、次第に自分の人生のある領域で、御霊が改心に呼びかけていることを認識するようになります（もしかしたら、非常に苦しい闘いを伴うかもしれません！）。 4758>
そして、特定の糺明は、非常に個人的で、正直で、時には深い改心のために私たちの心に呼びかける聖霊の非常に微妙な経験です。 改心の事柄は長い間変わらないかもしれませんが、重要なことは、この個人的な私たちへの挑戦の感覚です。 しばしば、私たちの心のほんの一部で神が回心を呼びかけているというこの体験は、健全な罪悪感という表現をとりますが、聖性の進歩があるならば、慎重に解釈し対応すべきです。 特定の糺明が、信仰の中でより親密になるための神のユニークな個人的な招きと見られるとき、聖イグナチオが、毎日の二つの重要な瞬間、すなわち、その始まりと終わりにおいて、正式な糺明そのものを超えて、聖霊のこの呼びかけに私たちの全意識を向けよと提案する理由が理解できます。
この正式糺明の第三の次元では、自分の罪深さに対する信仰の感覚が非常に中心になってきます。 これは重く道徳的で罪悪感に満ちた現実というよりも、私たちの経験の中で神によって啓示された霊的な信仰の現実です。 罪深いという深い自覚は、信仰の成長に依存し、常に感謝で終わるダイナミックな実感であり、「救われた罪人」の歌である。 フランソワ・ルスタンは、その著書『霊における成長』の第二章で、罪深さと感謝について非常に深く語っています。 4758>
Contrition and Sorrow
クリスチャン・ハートは常に歌の中のハート-深い喜びと感謝の歌-です。 しかし、アレルヤは、純粋に悲しみに触れていなければ、非常に表面的で、体も深みもないものになりかねません。 これは、罪人である私たちが、罪の傾向の餌食になりながらも、イエス・キリストの勝利によって保証された新しさに変えられつつあることを常に意識している歌なのです。 それゆえ、私たちは救い主の前で素晴らしい悲しみの感覚から成長することはありません。
私たちが罪から改心するにつれて神が私たちの中で深めることを望まれる、この心のビジョンの基本的次元は、ここでは、前回の試験以降の私たちの行動の具体例、特にそれらが私たちの心における神の働きに対して利己的に不適切な反応である限りにおいて適用されます。 この悲しみは、特に、前回の糺明において、神の呼びかけに応え るための誠実さと勇気の欠如から生じるものです。 この悔恨と悲しみは、自分の弱さを恥じたり落ち込んだりすることではなく、私たちが全身全霊で愛するという親愛なる神の素晴らしい願いの実現の中で成長するための信仰体験なのです。
この説明の後、正式な糺明で毎日立ち止まり、私たちの心の中にあるこの変わらぬ悲しみの感覚を具体的に表現することの価値は、非常に明白で、私たちの行動の実践的な調査の第三の要素から自然に流れるはずである。 この有機的な発展は、私たちと出会い、私たちの生活に統合されるために今興っている未来に直面するように私たちを導きます。 現在、私たちが直面している過去についての識別の光の中で、私たちはどのように未来に目を向けているのでしょうか？ 未来に対して落胆したり、落ち込んだり、恐れたりしていないだろうか？ もしこれが今の私たちの心の雰囲気であるなら、私たちはその理由を考え、この雰囲気を解釈しようとしなければなりません。私たちは未来に対する自分の気持ちを正直に認め、それがなくなることを望んで抑圧してはなりません。
この最後の要素の正確な表現は、今のこの精密な糺の有機的流れによって決められるでしょう。 したがって、この目先の解決という要素は、毎回同じように起こることはありません。 もしそれが毎回同じ表現で起こるなら、それは私たちが本当に糺明の前の4つの要素に入っていない確かなしるしでしょう。
糺明のこの時点では、神が私たちを迎える微妙な方法をさらに認識し、未来の実存的状況において私たちを呼ぶ霊を認識し、さらに信仰と謙遜と勇気でその呼び出しに応答するために、私たちは両方祈りながら新しい視野と感受性で将来に直面したいという大きな願いがなければならないのです。 このことは、特に、特定の糺の場でのその親密な留意の体験に当てはまるはずです。 この時点では、私たちの心の雰囲気は大きな希望に満ちていなければなりません。この希望は、私たち自身の砂漠や将来に対する私たちの力に基づくものではなく、むしろ、私たちの心の中の聖霊の命を通して私たちが共有するイエス・キリストにおける輝かしい勝利の神にはるかに完全に基づくものなのです。 4758>
聖パウロはフィリピの信徒への手紙のこの全体の節（3:7-14）で、正式な試験のこの結論の精神をうまく表現しています。 “私は過去を捨て、前方にあるすべてのものに手を広げて、目標に向かってまっすぐに進みます。” (3:13-14)
糺明と識別
ここで述べた糺明と霊の識別について、いくつかまとめてこの冊子を閉じたいと思います。 糺明がこのように理解され、そうして毎日実践されるならば、それは単に一日に一度か二度行う短い訓練以上のものとなり、私たちの正式な祈りと日々の状況における神の愛の積極的な生活にとって、まったく二の次となるものなのです。 むしろ、糺明は、私たちの信仰のアイデンティティを集中させ、新しくする運動となるので、私たちは、毎日、正式な観想的祈りよりも糺明を省略することをさらに嫌がるようになるはずなのです。 このことは、聖イグナチオの糺明（ただす）の実践に対する見解であったと思われます。 彼は、様々な理由で毎日の黙想の内容を変えたり、省略したりすることはあっても、それを省略することは決して言いません。 彼にとって糺明は中心的なものであり、全く侵すことのできないものであったようです。 このことは、私たちが examenの理解を改めるまでは、奇妙に感じられます。 そしておそらく私たちは、糺明が私たちの成長するアイデンティティに密接に関係し、私たちがいつでもすべてのものの中に神を見出すために非常に重要であり、それが私たちの毎日の祈りの中心的な体験になると考え始めるのです。 人生の終わり近く、彼は “いつでも、どんな時でも、望めば神を見出すことができる “と言っています。 (Autobiography, #99) これは成熟したイグナチオが、自分の存在のまさに核心から放射される明確で放棄的なYesを通して、神が自分の存在のあらゆる部分を所有することを完全に許し、自分の心の中心にある神の経験である深い平安、喜び、満足（慰め、『修練』#316参照）を、いつでも望む時に意識できるようにしたものであった。 パウロが言うように、イグナチオのアイデンティティは、人生のこの時点では、完全に、はっきりと「キリストのうちに」あったのです。”今、私の居場所はキリストのうちにあり、私は律法の自己達成の義に何ら依存していません。 (ピリピ3:9) イグナチオはキリストの中にいる本当の自分を知っていたし、そうだった。
いつでも神を見つけることができるようになったイグナチオは、あらゆる内部の衝動、気分、感情が本当の自分と一致しているかどうかをテストすることによって、すべてのものの中に愛の神を見つけることができるようになったのである。 彼は、即座の内的な動きから自分の中に内的な協和（それはまた平和、喜び、満足として記録される）を見出し、自分自身が真の協和する自己であると感じたときはいつでも、その瞬間に自分に対する神の言葉を聞いたと知ることができたのです。 そして、イグナチオらしい謙虚な勇気に満ちた応答をしたのです。 もし彼が “心の底 “で内的な不協和、動揺、妨害を発見し、（”頭の上 “の反感とは慎重に区別される）キリストに真の一致した自己を見出すことができなければ、彼はその内的衝動を「悪霊」として認識し、荒涼とした衝動に「対抗する」ことによって神を経験したのである。 (cf. Exercises, #319) このようにして、彼は自分の内的経験（「霊」）のすべてを注意深く見分けることによって、あらゆるものの中に神を見出すことができるようになったのである。 こうして霊を見分けることは、全身全霊、全身全霊、全身全霊で神を愛するという術を日々実践することになったのである。
イグナチオにとって、現在の内部の動き、感覚、あるいは選択肢の中に神を見出すことは、彼の存在の中心となる「感覚」あるいは「曲がり」が神によってそう把握されていたため、壮年期にほとんど瞬時に行われるようになったのである。 初心者の場合、成熟したイグナチオにとってはほとんど瞬間的なものであっても、識別すべき運動や衝動の重要性によっては、数時間から数日間の祈りのプロセスの努力を必要とすることがあります。 イグナチオは、いくつかの著作の中で、このほとんど瞬時に行われる真の自己との一致のテスト、つまり、一日中、毎時間、何回も行うことができるようなテストについて、examine を使っています。 しかし、彼はまた、1日に25分の2回の祈りの練習という、正式な制限された意味でのエグセンを語っています。
エグセンのこれら2つの意味の間の親密で本質的な関係は、この冊子全体のポイントとなっています。 この小冊子は、Loyola Press Somos Católicosシリーズの一部です。