ネバトの子ジェロボアム（「民の増加」）は、分離した10部族の最初の王で、22年間統治しイスラエル王国としました。 聖書考古学者のウィリアム・F・オルブライトは、ジェロボアムの治世を紀元前922年から紀元前901年とし、エドウィン・R・ティーレは、紀元前931年から紀元前910年としています。 ソロモン王からエルサレムの強制労働組織のリーダーとして任命されたジェロボアムは、ソロモンが外国人妻が礼拝できる高い場所を設置したことで預言者たちから嫌われた後、預言者アヒヤによって将来のイスラエル王と見なされていたのです。 ソロモンは彼を脅威とみなし、ジェロブアムはソロモンが死ぬまでエジプト王の庇護のもとに逃れた。 ソロモンの息子レハブアムの戴冠式に戻ったジェロボアムは、北方諸部族から王に指名され、近隣諸国からの敵対行為にもかかわらず200年続く独立国家を築くことに成功しました
彼はベテルとダンに国の神社を作り、エルサレムのユダヤ王国の神殿に対抗して悪名高い存在となりました。 列王記の著者は、これらの神社を北の王に対する見解の中心的な問題とみなし、しばしば、これらの偶像崇拝的な公的聖域を支援することによって「ネバトの子ジェロブアムの罪」を犯し続けるかどうかで、これらの統治者の評価を行いました。 ジェロブアムが北方王国の名誉ある人物であり続けたことは、後の北方王朝が息子の一人をジェロブアムと名付け、イスラエルの最も偉大な王の一人となった事実が示しています。
Biography
ジェロボアムはゼルアという未亡人の息子で、その夫はエフライム部族の有力な人物であった。
しかし、ソロモンは外国人妻の宗教的崇拝を促進するために高い場所を建設して、預言者アヒヤの不興を買いました。 具体的には、アンモンのモレク神、モアブのケモシュ神、シドンのアシュトレト女神（アスタルテ）などが挙げられます。
シロの預言者アヒヤは、かつて聖なる契約の箱が置かれていた神社に関連して、ジェロボアムの潜在能力を認め、エルサレムの中央権力に対するイスラエルの反乱の将来の指導者として、彼を劇的に任命しました。 二人だけで田舎に行ったので、アヒヤは彼の着ていた新しい外套を手にとって、それを十二枚に裂いた。 そしてヤロブアムに言った、「十枚を自分のために取りなさい。イスラエルの神、主がこう言われるからだ。『見よ、わたしはソロモンの手から国を引き裂いて、あなたに十部族を与えようとするのだ』。 しかし、私のしもべダビデと、私がイスラエルのすべての部族の中から選んだエルサレムの町のために、彼は一つの部族を持つであろう』」（1列王11：29-32）
神はジェロボアムを支えることを誓い、彼に永遠の王朝を約束してこう言われたのです。 「もしあなたが、私のしもべダビデがしたように、私が命じることを何でも行い、私の道を歩み、私の律法と命令を守って私の目に正しいことをするなら、私はあなたと共にいよう。 ダビデのために建てた王朝のように永続する王朝をあなたに建て、イスラエルをあなたに与えよう」（Ⅰ列王11：38）
その後のジェロボアムの行動は記述されていないが、彼はすぐにソロモンから脅威として見られるようになり、王はこの反逆者の可能性を殺そうとするようになった。
King of Israel
ソロモンの死後、ソロモンの息子レハブアムが北の都市シケムで戴冠した頃、ジェロボアムはイスラエルに帰りました。 そこでレハブアムは、北部の代表者たちの強制労働を軽減する要請をはねつけました。 これは、「ダビデに何の分け前があろうか、ジェシーの息子に何の分け前があろうか」という古い戦いの叫びのもと、反乱を引き起こした。 イスラエルよ、自分の天幕に帰れ。 ダビデよ、自分の家を顧みよ」。
北方諸部族はジェロボアムに結集し、彼はイスラエルの王と宣言され、レハブアムはユダとシメオンというユダの国境内にある部族だけを残された（1列王12：1-20）。 ヤコブアムはシケムを王国の首都として強化し、ヤコブがヤハウェの天使と格闘したことで有名なペニエルの町を再建しました（創世記32:30）。
1列王記と2歴代誌は、レハブアムがヤコブアムの反乱を鎮圧するために強力な軍隊を起こしたと報告しています。 しかし、シェマヤという預言者が神の言葉をこう宣言した。 “あなたの兄弟であるイスラエルの民と戦うために上ってはならない”。 こうしてレハブアムは本格的な侵略の計画を断念した。 しかし、レハブアムの計画変更のもう一つの要因は、ジェロボアムのかつての庇護者であるエジプトのシシャクによる攻撃であった可能性が指摘されている。 聖書の記録によると、レハブアムの治世の5年目に、シシャクとアフリカの同盟国がユダに侵攻し、要塞の首都エルサレムまで占領した（2歴代11：5-12）。
ベテルとダンの祭壇
かつてエルサレムで什分の一や犠牲を捧げていたイスラエルの民に、別の巡礼地を提供するために、ジェロボアムはベテルとダンに国の神社を設立するという運命的決断を下しましたが、これは彼の初期の推進者アヒヤの支持とエルサレムの宗教団体の永遠の敵意を失わせる行為となりました。 ジェロボアムは、これらの場所にそれぞれ黄金（または青銅）の雄牛と子牛のイコンを建立した。 イスラエルよ、ここにエロヒムがある」という彼の言葉は、複数の神々ではなく、ヘブライの神への呼びかけであることはほぼ確実である。
列王記によると、ジェロボアムがベテルで香を焚いていると、ユダから来た預言者が現れ、無許可の祭壇を非難する警告を告げました。 預言者の大胆な反抗の言葉を逮捕しようとしたジェロボアムの手は乾き、彼が立っていた祭壇は引き裂かれた。 しかし、彼の懇願により、「手は再び回復された」（1 King’ 13:1-6）。 7537>
一方、預言者アヒヤもヤロブアムに反旗を翻しました。 王が妻をシロに送り、病気の息子の予後を尋ねると、アヒヤはかつての弟子を糾弾し、次のように宣言しました：
私はあなたを民の中から起こし、私の民イスラエルの上の指導者とした。 私はダビデ家から王国を引き離してあなたに与えたが、…あなたは私を怒らせ、私を背中に押しやった。 このため、わたしはヤロブアムの家に災いをもたらそうとしている。 7537>
アヒヤはさらに、ジェロブアムの妻が家に戻るとすぐに彼女の息子は死ぬだろうと言い、そのとおりになった
後年
ジェロブアムはしかし宿敵レハブアムより長生きした。 聖書の記録では、彼がレハブアムの息子アビヤから生き延びたかどうかについては、あいまいです。 第二歴代誌13章には、ジェロボアムの軍隊とアビジャの軍隊との大きな戦いが詳細に記されています。 この記録では、「神はアビヤとユダの前に、ジェロブアムと全イスラエルを敗走させ」、50万人の死者を出したとあります。 さらに、アビヤは「ベテル、エシャナ、エフロンの町とその周辺の村々を彼から奪った」と記されている。 アビヤの時代には、ヤロブアムは権力を回復することができなかった。 そして、主は彼を討ち、彼は死んだ」
この報告は、レハブアムの孫アサの二年目に、ジェロボアムが22年間在位して、ついに死んだとする列王記の記述と容易に調和するものではありません。 ある学者は、アサが後にシリアのベン＝ハダドの助けを得て成功したこと（第一列王記上15:20）が、歴代誌の報告の根拠になっているのではないかと指摘しています。 いずれにせよ、列王記上では、ベテルがユダに陥落したという記述はありませんが、ベテルがイスラエル人の無許可崇拝の中心地であったことは度々言及されています。
ジェロボアムはその悪い道を変えず、またあらゆる人々から高き所の祭司を任命した。 祭司になろうとする者は誰でも、高き所のために聖別した。
遺産
ジェロブアムは生き残った息子ナダブに引き継がれたが、彼はイッサカル族の簒奪者バシャのクーデターで殺された。 後にイスラエルの他の王たちが前任者の子孫に対して行ったように、バシャは政権を取った後、ジェロボアムの家族全員を殺し、何年も前に報告されたアヒヤの予言を実現しました。
このようにジェロボアムの血統は全滅しましたが、彼は北の王国で尊敬され続け、2世紀後に別のイスラエルの王が彼の名前をとって、ジェロボアム2世となりました。 歴史的に見れば、ジェロボアム1世は北イスラエル王国の創始者として成功し、2世紀にわたって敵対的な環境で存続し、紀元前722年に強大なアッシリア帝国に滅ぼされました。
イスラエル人はヤロブアムのすべての罪に固執し、主がそのしもべである預言者たちを通して警告したように、主の前から彼らを取り除くまで、それから離れなかったのです。 ベテルとダンの国祭りを支援する彼の方針は、彼以降のすべてのイスラエル王、さらには北王国のバアル崇拝を一掃したヤウヒストの狂信者エフーに踏襲されました。 この「ネバトの子ジェロブアムの罪」のために、ジェロブアムの名前は聖書の中で他のどの北の王よりも多く言及されるようになり、邪悪なアハブ王に匹敵するほどでした。
ラビ派の見解
ラビ派の作家たちにとって、ジェロボアムは典型的な悪人だったのです。 例えば、ヘブライ語聖書のギリシャ語セプトゥアギンタ版（2d recension）のある版では、彼の母親は単に未亡人としてではなく、乱れた女として表現されています。 彼の名前は、「民と天の父との間に争いを引き起こした者」（サンフ.108b）と説明されています。
ある意見では、ジェロボアムを来世から排除するとまで言われています（Yalk. Kings, 196）。 彼の傲慢さが彼の破滅を招いたのです（Sanh. 101b）。 偶像崇拝を導入した彼の政治的理由は非難されます(Sanh.90)。 多くの人を罪に陥れた者として、多くの人の罪が彼にまとわりついています(Abot v. 18)。 彼はレビ人を排除し、エルサレムの外で礼拝することを正当化するために、祭司に関する律法の103の解釈を考案したと言われています。
批判的見解
列王記に含まれるジェロボアムの治世の記述は、後世の宗教的・政治的に親エルサレム的な見解を反映しています。 しかし、この記述は完全にユダ王国に有利に偏っているわけではありません。
「金の子牛」が安置されたベテルとダンの聖域は、古くからの礼拝と巡礼の場として知られていました。 王はこれらの王室聖域を作ることによって、これらの古い場所に新しい意味を与えました。 批判的な学者たちは、エルサレム神殿そのものが、ベテルやダンよりもはるかに多くの「彫像」を持ち、青銅の雄牛や金のケルビムが含まれていたと指摘しています。
当初、預言者たちはジェロボアムをソロモンが外国の神に捧げる高い場所を支持していたことを正す候補者として見ていましたが、ジェロボアムが期待されたほど柔軟な道具でないことに気付きました。 彼らは彼に反対する組織を作り、再び南に目を向け始めた。
歴史は勝者によって書かれると言われますが、この場合はエルサレムが勝利したのです。 幸いにも、預言者アヒヤによるジェロボアムの召命と、レハブアムの残酷な仕打ちを受けたイスラエルが彼のもとに結集した話は残っていますが、ベテルとダンの祭司が書いたジェロボアムの記録や彼の聖域に関する記述は失われています。 最近、テル・ダンで大規模な古代の神殿が発見されたが、この聖域の慣習を解明する手がかりになるかもしれない。 ベテルの神殿は、ヨシヤ王によって抹殺されたと伝えられているが（2列王記23章）、まだ発見されていない。
どのような客観的な歴史的基準から見ても、ジェロボアムは非常に成功した人気のある政治指導者であり、長寿の独立国家を設立し、ヨシヤ王の改革でアッシリアの征服から1世紀以上後に破壊されたが、彼自身の王朝とイスラエル王国そのものを長らえさせた精神基盤を与えたのです。
注
- 時折、エフライムのように、「ヨセフ」は北王国の地域と人々全般を指すのに使われることがあります。
- ソロモンの父ダビデは、治世の初めにサウル王の息子イシュボシェトとの長い内戦に直面し、後にダビデの実子アブサロムの反乱で彼を失脚させ、さらに北の指導者シバによる三度目の反乱に遭遇し、北方民族が大きな問題の可能性を秘めていることを厳しい経験から学んでいます。
- 聖書によると、アヒヤはジェロボームがベテルとダンに「金の子牛」を建てることに反対しましたが、王がアヒヤの故郷シロの神殿を見落として、より南にあるベテルを優先したことも一因であったかもしれません。
- Emil J. Hirsch, Jewish Encyclopedia Jeroboam, www.jewishencyclopedia.com. 2018年11月30日に取得した。
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- Jeroboam I history
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エフライム族 先代：
ソロモンイスラエル王
アルブライト：922 B．紀元前901年〜紀元前901年
ティーレ：紀元前931年〜紀元前910年
ガリル：紀元前931年〜紀元前909年継承される。 ナダブ