LIDÉ V INDONÉSII

Lidé v Indonésii se nazývají Indonésané. Lidé malajského původu tvoří velkou část obyvatel Indonésie, Malajsie a Filipín. Přídavné jméno indonéský označuje obyvatele Indonésie, což je relativně nový konstrukt. Mnoho lidí v Indonésii se označuje podle ostrova svého původu – Javánci, Balijci, Sumatránci, Molučané – nebo podle své etnické skupiny – Batakové, Toradžové nebo Sundánci. Některá jména, jako Madureš nebo dokonce Javánci, odkazují jak na etnickou skupinu, tak na obyvatele ostrova.

Indonésie je po Číně, Indii a Spojených státech čtvrtým nejlidnatějším státem světa. V Indonésii žije 253 609 643 obyvatel (odhad z roku 2014), z nichž přibližně polovina žije ve městech. Dvě třetiny obyvatel Indonésie žijí na Jávě, Maduře a Bali, které dohromady zabírají pouze osm procent rozlohy Indonésie. Indonésie je také nejlidnatějším muslimským státem. V celkovém počtu muslimů se jí blíží pouze Pákistán a Indie.

Indonésie je kulturně velmi rozmanitý národ. Etnická identita není vždy jasná, stabilní (ani pro jednotlivce) nebo dohodnutá; etnické skupiny se mohou jevit nebo vyznávat jako sociálně či kulturně odlišnější, než ve skutečnosti jsou. V Indonésii však existuje přibližně 350 uznaných etnolingvistických skupin, z nichž 180 se nachází na Papui; 13 jazyků má více než 1 milion mluvčích (viz níže). Javánci tvoří 45 % obyvatelstva, Sundánci 14 %, Madurézové 7,5 %, pobřežní Malajci 7,5 % a ostatní 26 %.

Hustota zalidnění Indonésie je 131 osob na kilometr čtvereční (2009), zatímco ve Spojených státech je to 33,8 osob na kilometr čtvereční. Na Jávě, Maduře a Bali je hustota obyvatelstva vyšší než 900 na kilometr čtvereční. Úřady provádějící sčítání lidu v roce 2007 odhadly průměrnou hustotu na 118 osob na kilometr čtvereční (Departemen Kesehatan, 2008). Hustota zalidnění na Jávě a Bali (977 osob na kilometr čtvereční) byla mnohem vyšší než na ostatních ostrovech (50 osob na kilometr čtvereční).

Šedesát procent Indonésanů žije na Jávě a Bali, což představuje pouze 7 % rozlohy Indonésie. Na Jávě žije tolik lidí, že počet obyvatel již převýšil dostupnost půdy a vody a obyvatelé ostrova jsou vyzýváni k přestěhování na jiný ostrov. V důsledku agresivní kampaně plánování rodiny roste počet obyvatel pouze tempem 0,95 procenta, přičemž míra porodnosti činí 2,18 procenta (míra porodnosti vyjadřuje počet dětí na jednu ženu). Průměrná délka života je 72 let. Asi 26,5 procenta všech Indonésanů je mladších 14 let a 6,4 procenta je starších 65 let.

Indonésanům se v průběhu let říkalo “Indonésané”, “Malajští ostrované” a “Východní Indové”. Přestože dnes v Indonésii žije velké množství etnických skupin, obyvatele Indonésie spojuje národní jazyk, hospodářství a náboženství. Někteří antropologové rozlišují tři volně definované indonéské kultury: 1) hinduizované společnosti, které praktikují rýžovou kulturu; 2) islamizované pobřežní kultury; a 3) vzdálené kmenové skupiny.

Viz Menšiny.

Indonésané: Malajský národ

Indonésané jsou tradičně řazeni k malajskému národu. Jsou typicky malého vzrůstu (muži měří v průměru 1,5 až 1,6 metru), mají vlnité černé vlasy a středně hnědou pleť. Jsou považováni za směs jižních Mongolů, Proto-Malajců, Polynésanů a v některých oblastech i Arabů, Indů nebo Číňanů. Hlavními nemalajskými obyvateli jsou etnické skupiny, které žijí v Západní Papui (Irian Jaya na Nové Guineji) a na okolních ostrovech. Jsou to Melané a jsou příbuzní obyvatelům Papuy-Nové Guineje a ostrovů v jihozápadním Pacifiku. Některá místa, například Timor, jsou považována za malajskou, melanéskou směs.

Malajci se vyvinuli migrací lidí na jih z dnešního Yunnanu v Číně a na východ z poloostrova na tichomořské ostrovy, kde dodnes převládají malajsko-polynéské jazyky.

Malajci přišli v několika souvislých vlnách a vytlačili Orang Asli (domorodce) a předislámské nebo protomalajské obyvatele. První čínští a indičtí cestovatelé, kteří navštívili Malajsii, uváděli vesnické zemědělské osady využívající kovy.

Kombinací koloniálních Kambodžanů hinduisticko-buddhistické víry, indo-perských královských rodin a obchodníků, jakož i obchodníků z jižní Číny a dalších míst podél starých obchodních cest, se tyto národy spolu s domorodými Negrito Orang Asli a domorodými mořeplavci a proto Malajci navzájem mísily, a tak vznikla nová skupina národů, která se začala nazývat Deutero Malajci, dnes jsou běžně známí jako Malajci.

Původní obyvatelstvo Malajsie

Původní skupiny na Malajském poloostrově lze rozdělit do tří etnik: Negritové, Senoiové a proto-Malajci. Prvními obyvateli Malajského poloostrova byli s největší pravděpodobností Negritové. Tito mezolitičtí lovci byli pravděpodobně předky Semangů, etnické skupiny Negritů, která má na Malajském poloostrově dlouhou historii. Je pravděpodobné, že cestovali na Sumatru, která není tak daleko přes Malacký průliv.

Proto Malajci mají rozmanitější původ a v Malajsii se usadili již před rokem 1000 před naším letopočtem. Ačkoli vykazují určité vazby na ostatní obyvatele v přímořské jihovýchodní Asii, někteří mají také předky v Indočíně v době posledního glaciálního maxima, tedy asi před 20 000 lety. Antropologové podporují názor, že proto-Malajci pocházejí z oblasti dnešního Yunnanu v Číně. Následovalo raně holocénní rozptýlení přes Malajský poloostrov do Malajského souostroví. Kolem roku 300 př. n. l. byli vytlačeni do vnitrozemí Deutero-Malajci, lidmi z doby železné nebo bronzové, kteří částečně pocházeli z Čamů z Kambodže a Vietnamu. Deutero-Malajci, kteří jako první skupina na poloostrově začali používat kovové nástroje, byli přímými předky dnešních Malajců a přinesli s sebou vyspělé zemědělské techniky. Malajci zůstali politicky roztříštěni po celém malajském souostroví, ačkoli měli společnou kulturu a společenskou strukturu.

Antropologové vysledovali skupinu nově příchozích protomalajských mořeplavců, kteří migrovali z Yunnanu do Malajsie. Negritové a další domorodci byli pozdními příchozími vytlačeni do hor. V tomto období se lidé naučili oblékat, vařit a lovit pomocí vyspělých kamenných zbraní. Zdokonalily se také komunikační techniky.

Archeologické nálezy z údolí Lenggong v Peraku. Datované do doby před 10 000-5 000 lety – neolitu (nové doby kamenné), ukazují, že lidé vyráběli kamenné nástroje a používali šperky. V době bronzové, před 2 500 lety, přišlo více lidí, včetně nových kmenů a mořeplavců. Malajský poloostrov se stal křižovatkou námořních obchodů starověku. Mezi mořeplavci, kteří připluli k malajským břehům, byli Indové, Egypťané, národy Blízkého východu, Jávané a Číňané. Ptolemaios pojmenoval Malajský poloostrov Zlatá Chersonéza.

Domorodé skupiny Malajského poloostrova lze rozdělit do tří etnik: Negritové, Senové a proto-Malajci. Prvními obyvateli Malajského poloostrova byli s největší pravděpodobností Negritové – mezolitičtí lovci byli pravděpodobně předky Semangů, etnické skupiny Negritů, která má na Malajském poloostrově dlouhou historii. Protože Malajský poloostrov leží velmi blízko Sumatry, není nepravděpodobné, že migrovali na Sumatru a možná i jinam do Indonésie.

Proto Malajci mají rozmanitější původ a v Malajsii se usadili již před rokem 1000 před naším letopočtem. Ačkoli vykazují určité vazby na další obyvatele v přímořské jihovýchodní Asii, někteří z nich mají také předky v Indočíně v době posledního glaciálního maxima, tedy asi před 20 000 lety. Antropologové podporují názor, že proto-Malajci pocházejí z oblasti dnešního Yunnanu v Číně. Následovalo raně holocénní rozptýlení přes Malajský poloostrov do Malajského souostroví. Kolem roku 300 př. n. l. byli vytlačeni do vnitrozemí Deutero-Malajci, lidmi z doby železné nebo bronzové, kteří částečně pocházeli z Čamů z Kambodže a Vietnamu. Deutero-Malajci, kteří jako první skupina na poloostrově začali používat kovové nástroje, byli přímými předky dnešních Malajců a přinesli s sebou vyspělé zemědělské techniky. Malajci zůstali politicky roztříštěni po celém malajském souostroví, ačkoli měli společnou kulturu a společenskou strukturu.

Antropologové vysledovali skupinu nově příchozích protomalajských mořeplavců, kteří migrovali z Yunnanu do Malajsie. Negritové a další domorodci byli pozdními příchozími vytlačeni do hor. V tomto období se lidé naučili oblékat, vařit a lovit pomocí vyspělých kamenných zbraní. Zdokonalily se také komunikační techniky.

Archeologické nálezy z údolí Lenggong v Peraku. Datované do doby před 10 000-5 000 lety – neolitu (nové doby kamenné), ukazují, že lidé vyráběli kamenné nástroje a používali šperky. V době bronzové, před 2 500 lety, přišlo více lidí, včetně nových kmenů a mořeplavců. Malajský poloostrov se stal křižovatkou námořních obchodů starověku. Mezi mořeplavci, kteří připluli k malajským břehům, byli Indové, Egypťané, národy Blízkého východu, Jávané a Číňané. Ptolemaios pojmenoval Malajský poloostrov Zlatá Chersonéza.

Senoiové

Senoiové jsou skupinou zemědělců, kteří se živí prachem zalesněnými horami a podhůřím pohoří Main, které rozděluje Malajský poloostrov, především v severovýchodním Pahangu a jihovýchodním Peraku. Žije jich asi 20 000. Jejich jazyk je řazen k asilské větvi austroasijské jazykové skupiny. Většina z nich mluví také trochu malajsky a v senojských jazycích se vyskytuje mnoho malajských výpůjček. Mnozí z nich nikdy necestovali dále než několik kilometrů od místa, kde se narodili.

Předpokládá se, že Senoiové přišli na Malajský poloostrov asi 8000 až 6000 let př. n. l., možná se smísili se Semangy, kteří tam již žili. Malajci přišli o tisíciletí později. Zpočátku mírumilovně obchodovali a mísili se se Senoi, ale když zesílili, rozparcelovali Malajsii na malé státy. Senojové se stali závislými a druhořadými občany. Když Malajci konvertovali k islámu, označili Senojce za pohany a zotročili je, vraždili dospělé a unášeli děti mladší devíti let. Otrokářská praxe skončila až ve 30. letech 20. století. Politika Malajců spočívala v “civilizování” Senoiů tím, že je převedli na islám a učinili z nich obyčejné lidi.

Zdá se, že Senoiové jsou složenou skupinou, přičemž přibližně polovina mateřských linií DNA pochází od předků Semangů a přibližně polovina od pozdějších migrací předků z Indočíny. Vědci předpokládají, že jsou potomky raných austroasijsky mluvících zemědělců, kteří přinesli svůj jazyk i technologii do jižní části poloostrova přibližně před 4 000 lety. Sjednotili se a splynuli s původním obyvatelstvem.

Viz Malajsie.

Semangové (Negritové)

Semangové jsou negritská skupina lovců-sběračů a střídavých pěstitelů, která žije v nížinných deštných lesích v severní Malajsii a jižním Thajsku. Žije jich jen asi 2 000 a dělí se do osmi skupin, jejichž počet se pohybuje přibližně od 100 do 850 osob. Většina semangských jazyků patří do mon-khmerské skupiny nebo aslijské větve austroasijské skupiny jazyků. Většina z nich mluví také trochu malajsky a v semangských jazycích se vyskytuje mnoho malajských výpůjček.

Mezi další skupiny Negritů patří obyvatelé Andamanských ostrovů, Veddoidní Negritové na Srí Lance a Negritové na Filipínách a ostrovech v Indickém oceánu. Podobají se jiným lidem tmavé pleti s kudrnatými vlasy z Afriky, Melanésie a Austrálie. K hrstce nerozvinutých kultur, které údajně nikdy nevedly války, patří obyvatelé Andamanských ostrovů v Indii, Yahganové v Patagonii, Semajové v Malajsii a Tasadajové na Filipínách.

Negritové jsou neznámého původu. Někteří antologové se domnívají, že jsou potomky putujících lidí, kteří “tvořili dávný lidský most mezi Afrikou a Austrálií”. Genetické důkazy naznačují, že jsou mnohem podobnější okolním lidem, než se dosud soudilo. To naznačuje, že Negritové a Asiaté měli stejné předky, ale že se u Negritů vyvinuly rysy podobné Afričanům nezávisle, nebo že Asiaté byli mnohem tmavší a vyvinula se u nich světlejší pleť a asijské rysy, případně obojí.

Semangové jsou pravděpodobně potomky hoabinských sběračů deštných pralesů, kteří obývali Malajský poloostrov před 10 000 až 3 000 lety. Po příchodu zemědělství asi před 4 000 lety se někteří z nich stali zemědělci, ale dost jich zůstalo lovci-sběrači, takže jako takoví přežili až do nedávné doby.

V počátcích se Semangové možná stýkali a obchodovali s malajskými osadníky po příchodu prvních Malajců, ale vztahy se zhoršily, když Malajci začali brát Semangy jako otroky. Poté mnoho Semangů odešlo do lesů. Semangové a další podobné skupiny se na Malajském poloostrově stali známými jako Orang Asli. Přestože byli považováni za “izolované”, obchodovali s ratanem, divokým kaučukem, kafrem a oleji za zboží z Číny

Viz Malajsie.

Proto-Malajci Model

Známí také jako Melayu asli (původní Malajci) nebo Melayu purba (starověcí Malajci), proto-Malajci jsou austronéského původu a předpokládá se, že na malajské souostroví migrovali v dlouhé řadě migrací mezi lety 2500 a 1500 př. n. l.. Encyklopedie Malajsie: Rané dějiny, poukázala na celkem tři teorie původu Malajců: Teorii původu proto-Malajců z Yunnanu podporují R. H. Geldern, J. H. C. Kern, J. R. Foster, J. R. Logen, Slamet Muljana a Asmah Haji Omar. 1) Teorie Yunnanu, migrace z řeky Mekong (publikována v roce 1889). Mezi další důkazy, které tuto teorii podporují, patří: kamenné nástroje nalezené na malajském souostroví jsou analogické středoasijským nástrojům, podobnost malajských zvyků a asámských zvyků.

2) Novoguinejská teorie (zveřejněna v roce 1965) – předpokládá se, že proto-Malajci byli mořeplavci znalí oceánografie a disponující zemědělskými dovednostmi. Pohybovali se z ostrova na ostrov na velké vzdálenosti mezi dnešním Novým Zélandem a Madagaskarem a téměř 2000 let sloužili jako plavební průvodci, posádka a pracovní síla indickým, arabským, perským a čínským obchodníkům. V průběhu let se usazovali na různých místech a přijímali různé kultury a náboženství. +

3) Tchajwanská teorie (zveřejněna v roce 1997) – K migraci určité skupiny jižních Číňanů došlo před 6000 lety, část se přestěhovala na Tchaj-wan (dnešní tchajwanští domorodci jsou jejich potomci), poté na Filipíny a později na Borneo (zhruba před 4500 lety) (dnešní Dayakové a další skupiny). Tito dávní lidé se také rozdělili, někteří zamířili na Sulawesi a jiní postupovali na Jávu a Sumatru, přičemž všichni dnes mluví jazyky, které patří do rodiny austronéských jazyků. Poslední migrace proběhla na Malajský poloostrov zhruba před 3 000 lety. Podskupina z Bornea se zhruba před 4 500 lety přesunula do Čampy v dnešním středním a jižním Vietnamu. Existují také stopy po migraci Dong Sonů a Hoabinhů z Vietnamu a Kambodže. Všechny tyto skupiny mají společný DNA a jazykový původ, který lze vysledovat na ostrově, který je dnes Tchaj-wanem, a předky těchto dávných lidí lze vysledovat v jižní Číně. +

Deutero-Malajci jsou lidé z doby železné, kteří částečně pocházejí z následných austronéských národů, jež přišly vybaveny pokročilejšími zemědělskými technikami a novými znalostmi kovů. Jsou příbuzní, ale více mongolští a výrazně se odlišují od proto-Malajců, kteří mají nižší postavu, tmavší pleť, o něco vyšší četnost vlnitých vlasů, mnohem vyšší procento dolichocefalie a výrazně nižší četnost epikantové řasy. Deutero-malajští osadníci nebyli ve srovnání se svými předchůdci kočovní, místo toho se usadili a založili kampungy, které slouží jako hlavní jednotky společnosti. Tyto kampungy se obvykle nacházely na březích řek nebo v pobřežních oblastech a byly zpravidla soběstačné, pokud jde o potraviny a další potřeby. Koncem minulého století př. n. l. se tyto kampungy začaly zapojovat do obchodu s okolním světem. Deutero-Malajci jsou považováni za přímé předky dnešních Malajců. Významnými dnešními proto-Malajci jsou Mokenové, Jakunové, Orang Kuala, Temuané a Orang Kanaqové. +

Proto Malajci z Yunnanu v Číně?

Antropologové vysledovali migraci proto Malajců, kteří byli mořeplavci, asi před 10 000 lety, kdy se plavili na lodích (kánoích nebo perahu) po řece Mekong z Yunnanu do Jihočínského moře a nakonec se usadili na různých místech. Délka řeky Mekong je přibližně 4180 kilometrů. Pramení v Tibetu a protéká čínskou provincií Jün-nan, Barmou, Thajskem, Laosem, Kambodžou a jižním Vietnamem.

Podle webu kwintessential.co.uk: 1) Každá provincie má svůj vlastní jazyk, etnické složení, náboženství a historii. 2) Většina lidí se nejdříve vymezí místně než národně. 3) Kromě toho existuje mnoho kulturních vlivů pramenících z rozdílnosti dědictví. Indonésané jsou směsicí Číňanů, Evropanů, Indů a Malajců. 4) Ačkoli má Indonésie největší muslimskou populaci na světě, žije zde také velké množství křesťanských protestantů, katolíků, hinduistů a buddhistů. 5) Této velké rozmanitosti musela vláda věnovat velkou pozornost, aby udržela soudržnost. 6) Výsledkem je národní motto “Jednota v rozmanitosti”, jazyk byl standardizován a byla vypracována národní filosofie známá jako “Pancasila”, která zdůrazňuje univerzální spravedlnost pro všechny Indonésany.

Systémy místní politické autority se liší od zdobených sultánských dvorů na centrální Jávě až po rovnostářská společenství lovců a sběračů v džunglích Kalimantanu. V hranicích Indonésie lze rovněž nalézt různé ekonomické modely, od primitivního zemědělství typu “slash-and-burn” až po vysoce sofistikovaný průmysl počítačových mikročipů. Některé indonéské komunity spoléhají při ekonomickém rozdělování na tradiční systémy hodování a sňatkové výměny, zatímco jiné fungují jako sofistikovaní zprostředkovatelé v mezinárodních obchodních sítích působících po celém světě. Indonésané mají také různé způsoby bydlení. Někteří se v noci vracejí domů k rozvětveným rodinám žijícím v izolovaných bambusových dlouhých domech; jiní se vracejí do vesniček malých domků seskupených kolem mešity; další se vracejí domů k nukleárním rodinám v městských výškových bytových komplexech. *

Rozdíly v kultuře Indonésie byly utvářeny staletími složitých interakcí s fyzickým prostředím. Ačkoli jsou nyní Indonésané obecně méně zranitelní vůči nepříznivým přírodním podmínkám v důsledku zdokonalených technologií a sociálních programů, stále je možné rozeznat způsoby, jakými kulturní odchylky souvisejí s tradičními vzorci přizpůsobování se fyzickým podmínkám. *

Většina obyvatelstva vyznává islám, zatímco na Bali převládá hinduistické náboženství. V oblastech, jako je Minahasa v Severním Sulawesi, na vysočině Toraja v Jižním Sulawesi, na ostrovech Východní Nusatenggara a ve velké části Papuy, na Batakské vysočině i na ostrově Nias v Severní Sumatře, je většina obyvatel buď katolíků, nebo protestantů.

Jednota mezi obyvateli Indonésie

Mezi různorodými skupinami národa existují nápadné podobnosti. Kromě občanství ve společném národním státě je jediným sjednocujícím kulturním znakem společné jazykové dědictví. Téměř všichni z odhadovaných 240 milionů obyvatel národa hovoří alespoň jedním z několika austronéských jazyků, které sice často nejsou vzájemně srozumitelné, ale sdílejí mnoho položek slovní zásoby a mají podobné vzory vět. Nejdůležitější je, že přibližně 83 % obyvatelstva ovládá bahasu indonéštinu, která je oficiálním národním jazykem. Tento jazyk pocházející z malajštiny, který se používá ve státní správě, ve školách, v tištěných a elektronických médiích a v multietnických městech, je důležitým sjednocujícím symbolem a zároveň prostředkem národní integrace. *

Indonéská společnost je věrná pankasile, pěti zásadám státnosti – konkrétně Víře v jediného Boha, Spravedlivému a civilizovanému lidství, Jednotě Indonésie, Demokracii prostřednictvím jednomyslného rozhodování a Sociální spravedlnosti pro všechny -, je otevřená a zůstává tolerantní vůči náboženství, zvykům a tradicím druhých, přičemž věrně dodržuje své vlastní. Indonéský státní znak navíc nese heslo: Bhinneka Tunggal Ika – Jednota v rozmanitosti.

Společnost mnoha skupin se tradičně dělí na tři skupiny: šlechtu, prostý lid a otroky. Přestože otroctví bylo formálně zrušeno, nadále existuje jako společenská hodnost. Mít za předka otroka se rovná nízkému postavení. Adat (místní zvyky) je pod dohledem a správou náčelníka a starších. Někdy jsou kodifikovány podobně jako moderní zákony. Často však má každá vesnice svůj vlastní adat. Některé muslimské skupiny praktikují ženskou obřízku. Lov na hlavu praktikovalo mnoho skupin, zejména na Borneu a Západní Papui.

Po získání nezávislosti v roce 1945 se rozšířily sňatky mezi lidmi různých etnických skupin a tento vývoj pomohl svařit obyvatelstvo v soudržnější indonéský národ. Ačkoli je dnešní mládež zejména ve velkých městech moderní a sleduje mezinárodní trendy, přesto, pokud jde o svatby, páry stále dodržují tradice ze strany rodičů nevěsty i ženicha. Na etnicky smíšené svatbě se tedy slib a svatební tradice mohou řídit rodinou nevěsty, zatímco během hostiny se propracovaná výzdoba a kostýmy řídí etnickými tradicemi ženicha, nebo naopak. Svatby a svatební hostiny v Indonésii jsou skvělým úvodem do mnoha rozmanitých indonéských zvyků a tradic. Svatby jsou často také příležitostí k prezentaci společenského postavení, bohatství a smyslu pro módu. I na vesnicích se stovky nebo dokonce tisíce svatebčanů řadí do fronty, aby poblahopřáli novomanželům a jejich rodičům, kteří sedí na pódiu, a pak si užívají svatební hostiny a zábavy. ^^^

Modernizace obyvatel Indonésie

V roce 2007 žilo přibližně 50 % Indonésanů ve městech, která vládní Ústřední statistický úřad definuje jako oblasti s hustotou zalidnění větší než 5 000 osob na kilometr čtvereční nebo kde je méně než 25 % domácností zaměstnáno v zemědělství. Procento Indonésanů, kteří žijí ve venkovských oblastech a jsou úzce spjati se zemědělstvím, chovem dobytka, lesnictvím nebo rybolovem, se neustále snižuje. Například ještě v polovině 80. let 20. století bylo v zemědělství, lovu, lesnictví a rybolovu zaměstnáno přibližně 53 % pracovní síly, do roku 2005 se tento podíl snížil na 44 %.

S tím, jak indonéská populace roste, zvyšuje se její vzdělanost a stále více se stěhuje do městských center, drobné zemědělství a obchod hrají stále menší roli při určování životního stylu lidí. Rychlý rozvoj zpracovatelského průmyslu, maloobchodu a služeb vedl ke způsobům života, které jsou více určovány sociálními, kulturními a ekonomickými zájmy než geografickými a environmentálními silami.*

Od poloviny 90. let 20. století se celkově zvýšila mobilita, vzdělanost a urbanizace indonéského obyvatelstva. Indonésané se stále více seznamují s rozmanitostí kultur svého národa prostřednictvím televize, internetu, novin, škol a kulturních aktivit. Oslabily se vazby na původní geografické regiony a sociokulturní dědictví a zúžil se kontext pro vyjádření těchto vazeb. Etnicita je prostředkem identifikace v určitých situacích, ale ne v jiných. Například během ramadánu, islámského měsíce půstu, mohou rolníci z Jávy zdůrazňovat svou islámskou víru a příslušnost, zatímco v jiných prostředích zdůrazňují svou příslušnost k národnímu státu tím, že navštěvují školu, účastní se programů plánování rodiny, jsou členy vesnických družstev a odvolávají se na státní ideologii Pancasila jako na morální ospravedlnění osobních a rodinných rozhodnutí. Podobným způsobem mohou izolované horské kmeny žijící ve vnitrozemí ostrovů, jako je Sulawesi, Seram nebo Timor, vyjadřovat oddanost duchům předků prostřednictvím zvířecích obětí doma, ale přísahat věrnost indonéskému státu ve škole nebo u voleb. Indonéská identita člověka je bohatě provázána s rodinným, regionálním a etnickým dědictvím. *

Co je to Indonésan?

Debata o povaze indonéské minulosti a jejím vztahu k národní identitě předcházela o mnoho desetiletí vyhlášení nezávislosti republiky v roce 1945 a v různých podobách a s různou intenzitou pokračuje dodnes. Počínaje koncem 90. let 20. století však polemika zesílila, polarizovala se a zaplétala se do politických konfliktů. Historické otázky nabyly na bezprostřednosti a morálním charakteru, který dříve neměly, a historické odpovědi na otázky “Co je Indonésie?” a “Kdo je Indonésan?” se poprvé staly součástí období široké veřejné introspekce. Je pozoruhodné, že se jednalo o diskusi, v níž měli důležité slovo i zahraniční pozorovatelé indonéských záležitostí.

V této diskusi se objevily dva hlavní názory. Podle jednoho z nich se současná Indonésie jako idea i jako realita jeví do jisté míry mylně a současný “oficiální” výklad jejích dějin zásadně chybný. Z velké části se jedná o pohled pocházející od politické levice, která se mimo jiné snaží napravit své brutální zatmění z národního života od roku 1965. Je to však také, často z poněkud jiných důvodů, dominantní pohled muslimských intelektuálů a zahraničních pozorovatelů rozčarovaných z vojensky ovládané vlády Suhartova Nového řádu (1966-98) nebo zklamaných z domnělých selhání indonéského nacionalismu obecně. Zahraniční pozorovatelé například svým posluchačům stále častěji zdůrazňovali, že “na počátku nebyla žádná Indonésie”, a vykreslovali ji jako “nepravděpodobný národ”, “národ v očekávání” nebo “nedokončený národ”, což naznačovalo, že současná národní jednota byla jednorozměrnou neokoloniální konstrukcí Nového řádu, příliš křehkou na to, aby dlouho přežila pád této vlády. *

Alternativní pohled, odrážející vládou vedené učebnicové verze národní minulosti, definuje Indonésii především jejím dlouhým antikoloniálním bojem a zaměřuje se na integrační, sekulární a transcendentní “mainstreamové” nacionalistické perspektivy. V tomto epickém, lineárním a často hyperpatriotickém pojetí minulosti je Indonésie výsledkem jediného, nevyhnutelného a víceméně samozřejmého historického procesu, do něhož byly absorbovány vnitřní rozdíly a konflikty a na němž závisí národní charakter a jednota. Někteří zahraniční autoři, často aniž by si to plně uvědomovali, mají sklon bez většího zpochybňování přijmout to podstatné z tohoto příběhu vývoje národa a jeho historické identity. *

Oba tyto názory byly v prvním desetiletí jednadvacátého století zpochybněny. Na jedné straně přetrvání Indonésie jako unitárního národního státu po více než šedesát let a její schopnost přežít politické, sociální a ekonomické otřesy i přírodní katastrofy, které následovaly po Novém řádu, přiměly mnoho zahraničních odborníků, aby se pokusili tento výsledek vysvětlit. Jak oni, tak samotní Indonésané našli důvod pokusit se o diferencovanější přehodnocení takových témat, jako je role násilí a různé formy nacionalismu v současné společnosti. Na druhé straně se prosadilo obecné poznání, že monolitické výklady (národní) historické identity Indonésie neodpovídají ani minulým skutečnostem, ani současnému vnímání. Zejména záliba indonéských intelektuálů v pokusech o “narovnání dějin” (menyelusuri sejarah) začala být rozpoznávána převážně jako snaha nahradit jednu jedinou perspektivu jinou. Někteří mladší historici začali zpochybňovat povahu a účel jednotných “národních” dějin a hledat způsoby, jak do svých přístupů zahrnout více různých pohledů. Ačkoli je zatím příliš brzy na to, abychom určili, kam tyto změny orientace a snahy o reinterpretaci povedou, je zřejmé, že v současné Indonésii je historie uznávána jako klíč k pochopení současnosti a budoucnosti národa, ale nelze k ní již přistupovat monoliticky a často ideologicky, jak tomu bylo v minulosti. *

Etnické skupiny v Indonésii

Indonésie je kulturně velmi rozmanitý národ. V Indonésii existují tisíce etnických identit a lidé se poměrně silně identifikují se svými kořeny. V některých oblastech země jsou konflikty mezi etnickými skupinami výraznější a, jak jsme mohli vidět ve zprávách z posledních let, poměrně brutální a násilné. Na Bali se Balijci identifikují především se svým balijským dědictvím, stejně jako Jávané, Súdánci atd. Myslím, že to je norma pro většinu skupin bez ohledu na region nebo provincii původu.

Etnická identita není vždy jasná, stabilní (dokonce ani pro jednotlivce) nebo dohodnutá; etnické skupiny se mohou zdát nebo se hlásit k tomu, že jsou sociálně nebo kulturně odlišnější, než ve skutečnosti jsou. V Indonésii však existuje asi 350 uznaných etnolingvistických skupin, z nichž 180 se nachází na Papui; 13 jazyků má více než 1 milion mluvčích.

Indonéské obyvatelstvo tvoří 100 až 300 etnických skupin (podle toho, jak se počítají), které hovoří asi 300 různými regionálními jazyky. Většina obyvatel je malajského původu. Největší etnickou skupinou jsou Javánci. Žijí především ve východní a střední části Jávy, tvoří 40 až 45 % obyvatelstva (podle zdroje a způsobu vymezení) a dominují politice země. Súdánci, kteří rovněž žijí na Jávě, jsou druhou nejpočetnější skupinou (15,5 procenta). Dalšími velkými etnickými skupinami jsou Malajci (3,7 procenta) a Batakové (3,6 procenta), kteří žijí především na Sumatře; Madurešové (3 procenta), kteří obývají ostrov Madura a Jávu; Betawijci (2,9 procenta); Minangkabau (2,7 procenta); Buginejci (2 procenta).7 procent) na Sulawesi; Bantenese (2 procenta); Banjarese (1,7 procenta); Číňany (1,2 procenta); Balijce (1,7 procenta) na Bali; Acehnese (1,4 procenta) na severní Sumatře; Dayaky (1,4 procenta) na Kalimantanu; Sasaky (1,3 procenta); Číňany (1,2 procenta); ostatní 15 procent. (odhad z roku 2010, CIA World Factbook)

Více než 14 procent obyvatelstva tvoří četné malé etnické skupiny nebo menšiny. Přesný rozsah této rozmanitosti však není znám, protože indonéské sčítání lidu přestalo vykazovat údaje o etnické příslušnosti v roce 1930 za vlády Nizozemců a znovu se začalo provádět až v roce 2000. V tomto roce bylo při sčítání lidu uváděno devět kategorií etnické příslušnosti (podle věkových skupin a provincií): V roce 2000 bylo v České republice rozlišeno celkem 9 etnik: Jawa, Sunda a Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis a Ugi, Ban-ten, Banjar a Melayu Banjar a lainnya (ostatní).

Indonésané jsou většinou muslimové. Většina etnických Číňanů jsou nemuslimové. Tradičně ovládali podniky v Indonésii a stále dominují některým odvětvím hospodářství. Mezi zajímavější etnické skupiny patří Dayakové (bývalí lovci lebek na Kalimantanu), Asmetové (bývalí lovci lebek na Západní Papui, kteří jsou podobní kmenům na Papui-Nové Guineji), Toradžové (kmen na Sulawesi, který má zajímavé pohřební zvyky) a Sumbové (skupina, která ukládá mrtvé příbuzné na několik let do svého obývacího pokoje, než je trvale uloží k věčnému odpočinku.

Adat a tradice v multietnické Indonésii

Tradiční zemědělci a rybáři udělali za posledních 30 let velký pokrok. Jak tento stále mobilnější multietnický národ vstupuje do sedmého desetiletí své nezávislosti, Indonésané si uvědomují – prostřednictvím vzdělávání, televize, kinematografie, tisku a národních parků – rozmanitost své vlastní společnosti. Když Indonésané hovoří o svých vzájemných kulturních rozdílech, jedním z klíčových slov, které používají, je adat. Tento termín se zhruba překládá jako “zvyk” nebo “tradice”, ale jeho význam prošel v Indonésii řadou proměn. Za určitých okolností má adat například určitý právní status – určité zákony adat (hukum adat) jsou vládou uznávány jako legitimní. Tyto směrnice předků se mohou týkat široké škály činností: zemědělské výroby, náboženských praktik, sňatkových dohod, právních praktik, politického nástupnictví nebo uměleckého projevu.

Přestože je naprostá většina z nich muslimů, Indonésané udržují velmi odlišné systémy sociální identifikace. Když se například Javánci snaží vysvětlit chování svého sundského nebo balijského protějšku, mohou říci “protože je to jeho adat”. Rozdíly ve způsobech, jakými etnické skupiny praktikují islám, se často připisují adatu. Každá skupina může mít jiné způsoby dodržování náboženských svátků, návštěvy mešity, vyjadřování úcty nebo pohřbívání mrtvých. *

Adat ve smyslu “zvyk” je často považován za jeden z nejhlubších – dokonce posvátných – zdrojů shody v rámci etnické skupiny, nicméně samotné slovo pochází z arabštiny. Díky staletému kontaktu s cizinci mají Indonésané za sebou dlouhou historii konfrontace sebe sama a svých tradic s tradicemi ostatních a jejich představy o tom, kdo jsou jako národ, se zásadním způsobem utvářely právě na základě těchto setkání. Například na některých izolovanějších ostrovech ve východní Indonésii najdeme etnické skupiny, které nemají ekvivalent slova adat, protože měly velmi málo kontaktů s cizinci. *

Na počátku nového řádu začal pojem adat nabývat národního významu v turistickém prostředí, jako jsou balijská umělecká představení a muzejní expozice. Taman Mini, jakýsi etnografický zábavní park na okraji Jakarty, se snaží prezentovat a interpretovat kulturní rozmanitost Indonésie. Tento 100hektarový park je upraven tak, aby při pohledu z visuté tramvaje vypadal jako indonéské souostroví v miniatuře. V každé provincii je jeden dům, který představuje lidovou architekturu. V parku se prodávají charakteristické místní ruční zbraně, textilie a knihy vysvětlující zvyky dané provincie. Jedním ze silných poselství parku je, že adat je obsažen v objektivní, materiální kultuře, která je estetická a skutečně prodejná, ale která je víceméně odlišná od každodenního společenského života. Exponáty navíc v některých pozorovatelích vyvolávají dojem, že etnicita je spíše prostou estetickou záležitostí regionálních a prostorových rozdílů než otázkou hlubokých citových či politických vazeb. Park však poskytuje návštěvníkům živý a atraktivní (i když ne vždy přesvědčivý) model toho, jak by mohlo být chápáno indonéské národní heslo Bhinneka Tunggal Ika (Jednota v rozmanitosti, javánský slogan pocházející z básně “Sutasoma” kedirského básníka Mpu Tantulara ze čtrnáctého století). *

Když Indonésané hovoří o své společnosti inkluzivně, používají spíše slovo budaya (kultura) než adat. Mluví se o kebudayaan Indonesia, “kultuře Indonésie”, jako o něčem velkolepém, co odkazuje na tradice kultivovanosti a vysoké civilizace. Tance, hudba a literatura Jávy a Bali a velké památky spojené s náboženstvím těchto ostrovů jsou často popisovány jako příklady “kultury” nebo “civilizace”, ale ne jako “zvyk” (nebo adat). Jak však ukazují následující popisy, rozmanitost zdrojů místní identifikace podtrhuje spíše rozmanitost než jednotu indonéského obyvatelstva. *

Javané

Javané jsou největší etnickou skupinou Indonésie a po Arabech a Bengálcích třetí největší muslimskou etnickou skupinou na světě. Žijí především v provinciích východní a střední Jáva, ale vyskytují se na všech indonéských ostrovech. “Wong Djawa” a “Tijang Djawi” jsou názvy, kterými se Javánci označují. Indonéský výraz pro ně je “Ornag Djawa”. Slovo Jáva je odvozeno od sanskrtského slova yava, což znamená “sotva, obilí”. Název je velmi starý a objevuje se v Ptolemaiově Geografii, z římské říše z 2. století n. l.

Jávané dominují mnoha fasádám indonéského života. Ovládají vládu a armádu. Ovládají také velká odvětví ekonomiky, protože na Jávě se pěstují nejlukrativnější indonéské exportní plodiny.

Jávanů je přibližně 83 milionů, z nichž většina žije v provinciích Jawa Timur a Jawa Tengah; většina ostatních žije v provincii Jawa Barat a na Sumatře, Kalimantanu, Sulawesi a dalších ostrovech. (Celkem na Jávě žije asi 110 milionů lidí.) Ačkoli mnozí Jávané vyjadřují hrdost na velkolepé úspěchy slavných dvorů v Surakartě a Jogjakartě a obdivují tradiční umění s nimi spojené, většina Jávanů má tendenci identifikovat se nikoli s touto elitní tradicí, nebo dokonce s rodem či klanem, ale s vlastní vesnicí, kde žijí nebo odkud pocházejí. Tyto vesnice neboli desa se obvykle nacházejí na okraji rýžových polí, v okolí mešity nebo jsou rozesety podél silnice.

Jávanská převaha v Indonésii

Přestože Indonésii tvoří mnoho obyvatel pocházejících z různých oblastí země od východu na západ, většina Indonésanů jsou Javánci. Proto se javánština (Bahasa Jawa) hodně používá na pracovišti mezi spolupracovníky. Javánské zvyky/kultura také na pracovišti převládají.

Vzhledem k tomu, že javánština je dominantnější kulturou, ať už na pracovišti nebo doma, musí mít cizinci na paměti, že Javánci jsou citlivější lidé a jejich jazyk/jazyk má vyšší kontext než všichni ostatní Indonésané, kteří pocházejí z jiných oblastí Indonésie. Nebudou přímočaří, když vám budou chtít něco sdělit. Při vedení projektu se doporučuje pečlivě sledovat své podřízené, pravidelně se jich ptát na průběh projektu, pro případ, že by měli nějaké problémy nebo potřebovali pomoc apod. protože Javánci jsou velmi zdvořilí lidé. Je pro ně velmi těžké požádat o pomoc a být nositelem “špatných zpráv”. ||||

Během Suhartových let existoval vládní program nucené migrace za účelem kontroly populace, což byl podle některých názorů pokus vnutit zbytku země javánskou dominanci. Tento program do značné míry přispěl k mnoha etnickým napětím v celé zemi. také kvůli ekonomickým rozdílům mezi regiony a provinciemi dochází k velké vnitrostátní migraci, protože lidé se snaží jít tam, kde je práce (hlavně na Bali a do Jakarty). Na Bali není neobvyklé slyšet pohrdavé poznámky na adresu Javánců (protože jich sem přišlo za prací mnoho), a pokud dojde například ke krádeži v kanceláři, Javánci jsou první, na koho se svalí vina. ||||

Sundánci

Přestože mezi Javánci a Sundánci existuje mnoho sociálních, ekonomických a politických podobností, rozdílů je mnoho. Sundánci žijí hlavně na západní Jávě, ale jejich jazyk není javánštině srozumitelný. Více než 21 milionů Sundánců mělo v roce 1992 silnější vazby na islám než Javánci, pokud jde o zápis do pesantrenů a náboženskou příslušnost. Ačkoli sundánský jazyk, stejně jako javánština, disponuje propracovanými řečovými úrovněmi, jsou tyto formy úcty prodchnuty islámskými hodnotami, například tradičním pojmem hormat (úcta – poznání a naplnění náležitého postavení ve společnosti). Děti se učí, že úkol chovat se správně hormat je také náboženským bojem – vítězstvím akal (rozumu) nad nafsu (touhou). Tato dilemata jsou rozepsána v pesantrenu, kde se děti učí memorovat Korán v arabštině. Díky hojnému memorování a nácviku správné výslovnosti se děti učí, že rozumné chování znamená slovní soulad s autoritou a subjektivní výklad je projevem nepřiměřeného individualismu. *

Ačkoli sundské náboženské zvyklosti sdílejí některé hinduisticko-buddhistické názory svých javánských sousedů – například animistickou víru v duchy a důraz na správné myšlení a sebeovládání jako způsob, jak tyto duchy ovládat -, sundské dvorské tradice se od javánských liší. Sundánština má propracovanou a sofistikovanou literaturu, která se dochovala v indických písmech a loutkových dramatech. Tato dramata používají charakteristické dřevěné loutky (wayang golek, na rozdíl od wayang kulit Javánců a Balijců), ale sundánské dvory se více přiklonily k univerzalistickým principům islámu než elitní třídy Střední Jávy. *

Jak poznamenala antropoložka Jessica Glickenová, islám je v životě Sundánců obzvláště viditelně a slyšitelně přítomen. Uvedla, že “svolávání k pěti denním modlitbám, vysílané z reproduktorů z každé z mnoha mešit ve městě , přerušuje každý den. V pátek v poledne zaplňují ulice muži a chlapci odění v saronech, kteří se vydávají do mešit, aby se připojili k polední modlitbě známé jako džuma’atan, která představuje viditelnou definici náboženského společenství (ummy) v sundanské komunitě.” Zdůraznila také bojovnou hrdost, s níž je islám v sundánských oblastech vnímán. “Když jsem v roce 1981 cestovala po provincii, lidé s hrdostí ukazovali na oblasti zvláště silné vojenské aktivity v období darul islámu.”

Není překvapivé, že sundský region byl důležitým místem muslimského separatistického povstání darul islámu, které začalo v roce 1948 a pokračovalo až do roku 1962. Základní příčiny tohoto povstání však byly zdrojem sporů. Politolog Karl D. Jackson, který se snažil určit, proč se muži účastnili či neúčastnili povstání, tvrdil, že náboženské přesvědčení bylo méně významným faktorem než individuální životní historie. Muži se účastnili povstání, pokud byli osobně oddáni náboženskému nebo vesnickému vůdci, který je k tomu přesvědčil. *

Přestože Sundánci a Javánci mají podobné rodinné struktury, ekonomické vzorce a politické systémy, cítí vůči sobě určitou rivalitu. S nárůstem meziregionální migrace v osmdesátých a devadesátých letech 20. století zesílila tendence stereotypizovat adat toho druhého ve velmi kontrastních termínech, a to i přesto, že skutečné ekonomické a sociální chování se stále více vzájemně prolíná. *

Viz Menšiny.

Zdroje obrázků:

Textové zdroje: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, průvodce Lonely Planet, Library of Congress, Comptonova encyklopedie, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News a různé knihy a další publikace.

Page Top

&copy 2008 Jeffrey Hays

Naposledy aktualizováno v červnu 2015

.