MENSCHEN IN INDONESIEN

Die Menschen in Indonesien werden Indonesier genannt. Menschen malaiischer Abstammung machen einen großen Teil der Bevölkerung in Indonesien, Malaysia und auf den Philippinen aus. Das Adjektiv indonesisch bezieht sich auf die Menschen in Indonesien, das eine relativ junge Konstruktion ist. Viele Menschen in Indonesien nennen sich nach der Insel, von der sie stammen – Javaner, Balinesen, Sumatra, Molukken – oder nach ihrer ethnischen Gruppe – Batak, Toraja oder Sundanesen. Einige Namen wie Madurese oder sogar Javanese beziehen sich sowohl auf eine ethnische Gruppe als auch auf ein Volk von einer Insel.

Indonesien ist die viertbevölkerungsreichste Nation der Welt nach China, Indien und den Vereinigten Staaten. In Indonesien leben 253.609.643 Menschen (Schätzung 2014), von denen etwa die Hälfte in städtischen Gebieten lebt. Zwei Drittel der indonesischen Bevölkerung leben auf Java, Madura und Bali, die zusammen nur acht Prozent der Landfläche Indonesiens ausmachen. Indonesien ist auch die bevölkerungsreichste muslimische Nation. Nur Pakistan und Indien kommen ihm in Bezug auf die Gesamtzahl der Muslime nahe.

Indonesien ist ein kulturell sehr vielfältiges Land. Ethnische Identitäten sind nicht immer klar, stabil (auch nicht für Einzelpersonen) oder einvernehmlich; ethnische Gruppen können sich sozial oder kulturell stärker unterscheiden, als sie es tatsächlich tun. Es gibt jedoch etwa 350 anerkannte ethnolinguistische Gruppen in Indonesien, 180 davon in Papua; 13 Sprachen haben mehr als 1 Million Sprecher (siehe unten). Javaner machen 45 Prozent der Bevölkerung aus, Sundanesen 14 Prozent, Maduresen 7,5 Prozent, Küstenmalaien 7,5 Prozent und andere 26 Prozent.

Die Bevölkerungsdichte in Indonesien beträgt 131 Personen pro Quadratkilometer (2009), verglichen mit 33,8 pro Quadratkilometer in den Vereinigten Staaten. In Java, Madura und Bali beträgt die Bevölkerungsdichte mehr als 900 Personen pro Quadratkilometer. Die Volkszählungsbehörden schätzten im Jahr 2007 eine durchschnittliche Dichte von 118 Personen pro Quadratkilometer (Departemen Kesehatan, 2008). Die Bevölkerungsdichte auf Java und Bali (977 Menschen pro Quadratkilometer) war viel höher als auf anderen Inseln (50 Menschen pro Quadratkilometer).

Sechzig Prozent der Indonesier leben auf Java und Bali, die nur 7 Prozent der Landfläche Indonesiens ausmachen. Auf Java leben so viele Menschen, dass die Bevölkerung bereits die Verfügbarkeit von Land und Wasser übersteigt, und die Bewohner der Insel werden aufgefordert, auf eine andere Insel zu ziehen. Infolge einer aggressiven Familienplanungskampagne wächst die Bevölkerung nur noch um 0,95 %, bei einer Fruchtbarkeitsrate von 2,18 % (die Fruchtbarkeitsrate ist die Anzahl der Kinder pro Frau). Die durchschnittliche Lebenserwartung liegt bei 72 Jahren. Etwa 26,5 Prozent aller Indonesier sind unter 14 Jahre alt, und 6,4 Prozent sind über 65 Jahre alt.

Die Indonesier wurden im Laufe der Jahre als “Indonesier”, “malaiische Insulaner” und “Ostindier” bezeichnet. Obwohl es heute eine große Vielfalt an ethnischen Gruppen in Indonesien gibt, sind die Menschen in Indonesien durch ihre Landessprache, ihre Wirtschaft und ihre Religion geeint. Einige Anthropologen unterscheiden drei grob definierte indonesische Kulturen: 1) Hinduisierte Gesellschaften, die die Reiskultur praktizieren; 2) islamisierte Küstenkulturen; und 3) abgelegene Stammesgruppen.

Siehe Minderheiten.

Indonesier: Ein malaiisches Volk

Indonesier werden traditionell als Menschen malaiischer Abstammung kategorisiert. Sie sind typischerweise klein (Männer sind durchschnittlich 1,5 bis 1,6 Meter groß), haben gewelltes schwarzes Haar und einen mittelbraunen Teint. Sie gelten als eine Mischung aus Südmongolen, Proto-Malaien, Polynesiern und in einigen Gebieten auch Arabern, Indern oder Chinesen. Die wichtigsten Nicht-Malaien sind ethnische Gruppen, die in West-Papua (Irian Jaya, auf Neuguinea) und auf nahe gelegenen Inseln leben. Sie sind melanesisch und mit den Menschen in Papua-Neuguinea und auf den Inseln im südwestlichen Pazifik verwandt. Einige Orte wie Timor werden als eine Mischung aus Malaien und Melanesiern angesehen.

Die Malaien entwickelten sich aus der Migration von Menschen aus dem heutigen Yunnan in China in Richtung Süden und von der Halbinsel in Richtung Osten zu den pazifischen Inseln, wo die malyo-polynesischen Sprachen noch immer vorherrschen.

Die Malaien kamen in mehreren, kontinuierlichen Wellen und verdrängten die Orang Asli (Ureinwohner) und die vorislamischen oder proto-malaiischen Menschen. Frühe chinesische und indische Reisende, die Malaysia besuchten, berichteten von dörflichen, bäuerlichen und metallverarbeitenden Siedlungen.

Durch die Kombination der kolonialen Kambujas hinduistisch-buddhistischen Glaubens, der indo-persischen Könige und Händler sowie der Händler aus Südchina und anderen Ländern entlang der alten Handelsrouten vermischten sich diese Völker mit den Ureinwohnern, den Negrito Orang Asli, den einheimischen Seefahrern und den Proto-Malaien, und so entstand eine neue Gruppe von Völkern, die als Deutero-Malaien bekannt wurde und heute allgemein als Malaien bekannt ist.

Frühe Ureinwohner Malaysias

Die Ureinwohner der malaysischen Halbinsel lassen sich in drei Ethnien unterteilen: die Negritos, die Senois und die Proto-Malaien. Die ersten Bewohner der malaiischen Halbinsel waren höchstwahrscheinlich Negritos. Diese mesolithischen Jäger waren wahrscheinlich die Vorfahren der Semang, einer ethnischen Negrito-Gruppe, die eine lange Geschichte auf der malaiischen Halbinsel hat. Wahrscheinlich sind sie nach Sumatra gereist, das über die Straße von Malakka nicht so weit entfernt ist.

Die Proto-Malaien haben einen vielfältigeren Ursprung und wurden um 1000 v. Chr. in Malaysia angesiedelt. Obwohl sie einige Verbindungen zu anderen Bewohnern des maritimen Südostasiens aufweisen, stammen einige von ihnen auch aus Indochina zur Zeit des letzten glazialen Maximums vor etwa 20.000 Jahren. Anthropologen gehen davon aus, dass die Proto-Malaien aus dem heutigen Yunnan, China, stammen. Darauf folgte eine Ausbreitung im frühen Holozän über die malaiische Halbinsel in den malaiischen Archipel. Um 300 v. Chr. wurden sie von den Deutero-Malaien ins Landesinnere gedrängt, einem Volk aus der Eisen- oder Bronzezeit, das teilweise von den Chams aus Kambodscha und Vietnam abstammt. Als erste Gruppe auf der Halbinsel, die Metallwerkzeuge benutzte, waren die Deutero-Malaien die direkten Vorfahren der heutigen malaysischen Malaien und brachten fortschrittliche landwirtschaftliche Techniken mit. Die Malaien blieben im gesamten malaiischen Archipel politisch zersplittert, obwohl sie eine gemeinsame Kultur und Sozialstruktur hatten.

Anthropologen haben eine Gruppe von Neuankömmlingen als proto-malaiische Seefahrer identifiziert, die von Yunnan nach Malaysia wanderten. Negrito und andere Aborigines wurden von den Nachzüglern in die Berge gedrängt. In dieser Zeit lernten die Menschen, sich zu kleiden, zu kochen und mit modernen Steinwaffen zu jagen. Auch die Kommunikationstechniken wurden verbessert.

Archäologische Funde aus dem Lenggong-Tal in Perak. Datiert auf die Zeit vor 10.000-5.000 Jahren – Neolithikum (Jungsteinzeit) – zeigen sie, dass die Menschen Steinwerkzeuge herstellten und Schmuck verwendeten. In der Bronzezeit, vor 2.500 Jahren, kamen mehr Menschen, darunter neue Stämme und Seefahrer. Die malaiische Halbinsel wurde zum Knotenpunkt des Seehandels in der Antike. Zu den Seefahrern, die an Malaysias Küsten kamen, gehörten Inder, Ägypter, Völker des Nahen Ostens, Javaner und Chinesen. Ptolemäus nannte die malaiische Halbinsel die Goldene Chersonese.

Die indigenen Gruppen der malaiischen Halbinsel können in drei Ethnien unterteilt werden: die Negritos, die Senois und die Proto-Malays. Die ersten Bewohner der malaiischen Halbinsel waren höchstwahrscheinlich Negritos – mesolithische Jäger waren wahrscheinlich die Vorfahren der Semang, einer ethnischen Negrito-Gruppe, die eine lange Geschichte auf der malaiischen Halbinsel hat. Da die malaiische Halbinsel so nahe an Sumatra liegt, ist es nicht unwahrscheinlich, dass sie nach Sumatra und vielleicht auch in andere Teile Indonesiens eingewandert sind.

Die Proto-Malaien haben einen vielfältigeren Ursprung und wurden um 1000 v. Chr. in Malaysia angesiedelt. Obwohl sie einige Verbindungen zu anderen Bewohnern des maritimen Südostasiens aufweisen, stammen einige von ihnen auch aus Indochina zur Zeit des letzten glazialen Maximums vor etwa 20.000 Jahren. Anthropologen gehen davon aus, dass die Proto-Malaien aus dem heutigen Yunnan, China, stammen. Darauf folgte eine Ausbreitung im frühen Holozän über die malaiische Halbinsel in den malaiischen Archipel. Um 300 v. Chr. wurden sie von den Deutero-Malaien ins Landesinnere gedrängt, einem Volk aus der Eisen- oder Bronzezeit, das teilweise von den Chams aus Kambodscha und Vietnam abstammt. Als erste Gruppe auf der Halbinsel, die Metallwerkzeuge benutzte, waren die Deutero-Malaien die direkten Vorfahren der heutigen malaysischen Malaien und brachten fortschrittliche landwirtschaftliche Techniken mit. Die Malaien blieben im gesamten malaiischen Archipel politisch zersplittert, obwohl sie eine gemeinsame Kultur und Sozialstruktur hatten.

Anthropologen haben eine Gruppe von Neuankömmlingen als proto-malaiische Seefahrer identifiziert, die von Yunnan nach Malaysia wanderten. Negrito und andere Aborigines wurden von den Nachzüglern in die Berge gedrängt. In dieser Zeit lernten die Menschen, sich zu kleiden, zu kochen und mit modernen Steinwaffen zu jagen. Auch die Kommunikationstechniken wurden verbessert.

Archäologische Funde aus dem Lenggong-Tal in Perak. Datiert auf die Zeit vor 10.000-5.000 Jahren – Neolithikum (Jungsteinzeit) – zeigen sie, dass die Menschen Steinwerkzeuge herstellten und Schmuck verwendeten. In der Bronzezeit, vor 2.500 Jahren, kamen mehr Menschen, darunter neue Stämme und Seefahrer. Die malaiische Halbinsel wurde zum Knotenpunkt des Seehandels in der Antike. Zu den Seefahrern, die an Malaysias Küsten kamen, gehörten Inder, Ägypter, Völker des Nahen Ostens, Javaner und Chinesen. Ptolemäus nannte die malaiische Halbinsel die Goldene Chersonese.

Senoi

Die Senoi sind eine Gruppe von Brandrodungsbauern, die in den regenbewaldeten Bergen und Ausläufern der Hauptgebirgskette leben, die die Halbinsel Malaya halbiert, vor allem in Nordost-Pahang und Südost-Perak. Es gibt etwa 20.000 von ihnen. Ihre Sprache wird dem aslischen Zweig der austroasiatischen Sprachgruppe zugeordnet. Die meisten sprechen auch etwas Malaiisch, und es gibt viele malaiische Lehnwörter in den Senoi-Sprachen. Viele haben sich nie weiter als ein paar Kilometer von ihrem Geburtsort entfernt.

Man nimmt an, dass die Senoi etwa 8000 bis 6000 v. Chr. auf der Halbinsel Malaya ankamen und sich vielleicht mit den Semang-Völkern vermischten, die bereits dort lebten. Die Malaien kamen Jahrtausende später. Zunächst trieben sie friedlichen Handel und vermischten sich mit den Senoi, doch als sie immer mächtiger wurden, teilten sie Malaysia in kleine Staaten auf. Die Senoi wurden zu Abhängigen und Bürgern zweiter Klasse. Als die Malaien zum Islam konvertierten, stuften sie die Senoi als Heiden ein und versklavten sie, ermordeten Erwachsene und entführten Kinder unter neun Jahren. Die Sklavenhaltung endete erst in den 1930er Jahren. Die Politik der Malaysier bestand darin, die Senoi zu “zivilisieren”, indem sie sie zum Islam bekehrten und zu normalen Menschen machten.

Die Senoi scheinen eine zusammengesetzte Gruppe zu sein, wobei etwa die Hälfte der mütterlichen DNA-Linien auf die Vorfahren der Semang und etwa die Hälfte auf spätere Einwanderungen aus Indochina zurückgeht. Wissenschaftler vermuten, dass sie von frühen austroasiatisch sprechenden Ackerbauern abstammen, die vor etwa 4 000 Jahren sowohl ihre Sprache als auch ihre Technologie in den südlichen Teil der Halbinsel brachten. Sie vereinigten sich und verschmolzen mit der einheimischen Bevölkerung.

Siehe Malaysia.

Semang (Negritos)

Die Semang sind eine Negrito-Gruppe von Jägern und Sammlern sowie Wanderfeldbauern, die in den Tieflandregenwäldern im Norden Malaysias und im Süden Thailands leben. Es gibt nur etwa 2.000 von ihnen, und sie sind in acht Gruppen unterteilt, deren Zahl zwischen 100 und 850 schwankt. Die meisten Semang-Sprachen gehören zur Mon-Khmer-Gruppe oder zum Aslian-Zweig der austroasiatischen Sprachgruppe. Die meisten sprechen auch etwas Malaiisch, und es gibt viele malaiische Lehnwörter in den Semang-Sprachen.

Zu den anderen Negritos-Gruppen gehören die Andamanen, die Veddoid-Negritos auf Sri Lanka und die Negritos auf den Philippinen und den Inseln im Indischen Ozean. Sie ähneln anderen dunkelhäutigen, kraushaarigen Menschen aus Afrika, Melanesien und Australien. Zu der Handvoll unentwickelter Kulturen, die angeblich nie Krieg geführt haben, gehören die Andamanen in Indien, die Yahgan in Patagonien, die Semai in Malaysia und die Tasaday auf den Philippinen.

Die Herkunft der Negritos ist unbekannt. Einige Anthologen glauben, dass sie Nachkommen von Wandervölkern sind, die “eine uralte menschliche Brücke zwischen Afrika und Australien bildeten.” Genetische Beweise deuten darauf hin, dass sie den Menschen in ihrer Umgebung sehr viel ähnlicher sind als bisher angenommen. Dies deutet darauf hin, dass Negritos und Asiaten dieselben Vorfahren hatten, dass aber die Negritos unabhängig voneinander Merkmale entwickelten, die denen der Afrikaner ähneln, oder dass die Asiaten viel dunkler waren und eine hellere Haut und asiatische Merkmale entwickelten, oder beides.

Die Semang sind wahrscheinlich Nachkommen der Hoabinhian-Regenwaldbewohner, die vor 10.000 bis 3.000 Jahren die malaiische Halbinsel bewohnten. Nach der Einführung der Landwirtschaft vor etwa 4.000 Jahren wurden einige von ihnen zu Ackerbauern, aber genug blieben Jäger und Sammler, so dass sie als solche bis in die jüngste Zeit überlebten.

In den frühen Tagen haben die Semang möglicherweise mit den malaiischen Siedlern interagiert und Handel getrieben, nachdem die ersten Malaien angekommen waren, aber die Beziehungen verschlechterten sich, als die Malaien begannen, Semang als Sklaven zu nehmen. Daraufhin zogen sich viele Semang in die Wälder zurück. Die Semang und andere ähnliche Gruppen wurden auf der malaysischen Halbinsel als Orang Asli bekannt. Obwohl sie als “isoliert” galten, handelten sie mit Rattan, wildem Kautschuk, Kampfer und Ölen gegen Waren aus China

Siehe Malaysia.

Proto-Malay-Modelle

Auch bekannt als Melayu asli (Ureinwohner Malaysias) oder Melayu purba (alte Malaien), sind die Proto-Malays austronesischen Ursprungs und sollen in einer langen Reihe von Wanderungen zwischen 2500 und 1500 v. Chr. in den malaiischen Archipel eingewandert sein. Die Enzyklopädie von Malaysia: Early History, stellt insgesamt drei Theorien über die Herkunft der Malaien auf: 1) Die Yunnan-Theorie, Mekong-Fluss-Migration (veröffentlicht 1889) – Die Theorie, dass die Proto-Malaien aus Yunnan stammen, wird von R. H. Geldern, J. H. C. Kern, J. R. Foster, J. R. Logen, Slamet Muljana und Asmah Haji Omar unterstützt. Andere Beweise, die diese Theorie unterstützen, sind: Steinwerkzeuge, die im malaiischen Archipel gefunden wurden, sind analog zu zentralasiatischen Werkzeugen, Ähnlichkeit der malaiischen Bräuche und der Bräuche in Assam.

2) Die Neuguinea-Theorie (1965 veröffentlicht) – Man nimmt an, dass die Proto-Malaien Seefahrer waren, die sich in der Ozeanografie auskannten und über landwirtschaftliche Fähigkeiten verfügten. Sie zogen über große Entfernungen zwischen dem heutigen Neuseeland und Madagaskar von Insel zu Insel und dienten indischen, arabischen, persischen und chinesischen Händlern fast 2000 Jahre lang als Navigationsführer, Besatzung und Arbeitskräfte. Im Laufe der Jahre ließen sie sich an verschiedenen Orten nieder und nahmen verschiedene Kulturen und Religionen an. +

3) Die Taiwan-Theorie (veröffentlicht 1997) – Die Migration einer bestimmten Gruppe von Südchinesen fand vor 6.000 Jahren statt, einige zogen nach Taiwan (die heutigen taiwanesischen Ureinwohner sind ihre Nachkommen), dann auf die Philippinen und später nach Borneo (vor etwa 4.500 Jahren) (die heutigen Dayak und andere Gruppen). Diese alten Völker teilten sich ebenfalls auf, wobei einige nach Sulawesi zogen und andere nach Java und Sumatra, wo heute Sprachen gesprochen werden, die zur austronesischen Sprachfamilie gehören. Die letzte Wanderung erfolgte vor etwa 3 000 Jahren auf die malaiische Halbinsel. Eine Untergruppe aus Borneo zog vor etwa 4 500 Jahren nach Champa im heutigen Zentral- und Südvietnam. Es gibt auch Spuren der Dong Son und Hoabinhian Migration aus Vietnam und Kambodscha. Alle diese Gruppen haben gemeinsame DNA- und Sprachursprünge, die sich auf die Insel Taiwan zurückverfolgen lassen, und die Vorfahren dieser alten Völker lassen sich bis nach Südchina zurückverfolgen. +

Die Deutero-Malaien sind ein Volk aus der Eisenzeit, das teilweise von den späteren austronesischen Völkern abstammt, die mit fortschrittlicheren landwirtschaftlichen Techniken und neuen Kenntnissen über Metalle ausgestattet waren. Sie sind verwandt, aber stärker mongolisiert und unterscheiden sich deutlich von den Proto-Malaien, die eine kürzere Statur, dunklere Haut, etwas häufiger gewelltes Haar, einen viel höheren Prozentsatz an Dolichocephalie und eine deutlich geringere Häufigkeit der Epikanthusfalte aufweisen. Die Deutero-Malay-Siedler waren im Vergleich zu ihren Vorgängern keine Nomaden, sondern sie wurden sesshaft und gründeten Kampungs, die als Haupteinheiten der Gesellschaft dienten. Diese Kampungs befanden sich in der Regel an den Flussufern oder an der Küste und versorgten sich im Allgemeinen selbst mit Lebensmitteln und anderen notwendigen Dingen. Gegen Ende des letzten Jahrhunderts v. Chr. begannen diese Kampungs, Handel mit der Außenwelt zu treiben. Die Deutero-Malaien gelten als die direkten Vorfahren der heutigen Malaien. Bemerkenswerte Proto-Malaien sind heute Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan und Orang Kanaq. +

Proto-Malaien, aus Yunnan, China?

Anthropologen haben die Wanderung der Proto-Malaien, die Seefahrer waren, bis vor etwa 10.000 Jahren zurückverfolgt, als sie mit Booten (Kanus oder Perahu) den Mekong-Fluss von Yunnan bis zum Südchinesischen Meer entlang segelten und sich schließlich an verschiedenen Orten niederließen. Der Mekong hat eine Länge von etwa 4180 Kilometern. Er entspringt in Tibet und fließt durch die Provinz Yunnan in China, Birma, Thailand, Laos, Kambodscha und Südvietnam.

Laut kwintessential.co.uk: 1) Jede Provinz hat ihre eigene Sprache, ethnische Zusammensetzung, Religionen und Geschichte. 2) Die meisten Menschen definieren sich eher auf lokaler als auf nationaler Ebene. 3) Darüber hinaus gibt es viele kulturelle Einflüsse, die auf das unterschiedliche Erbe zurückzuführen sind. Die Indonesier sind eine Mischung aus Chinesen, Europäern, Indern und Malaien. 4) Obwohl Indonesien die größte muslimische Bevölkerung der Welt hat, gibt es auch eine große Anzahl von christlichen Protestanten, Katholiken, Hindus und Buddhisten. 5) Diese große Vielfalt erforderte viel Aufmerksamkeit seitens der Regierung, um den Zusammenhalt zu wahren. 6) Daher lautet das nationale Motto “Einheit in der Vielfalt”, die Sprache wurde vereinheitlicht und eine nationale Philosophie namens “Pancasila” entwickelt, die die universelle Gerechtigkeit für alle Indonesier betont.

Die Systeme lokaler politischer Autorität reichen von den prunkvollen Sultanshöfen in Zentraljava bis zu den egalitären Gemeinschaften von Jägern und Sammlern in den Dschungeln von Kalimantan. Innerhalb der indonesischen Grenzen gibt es ebenfalls eine Vielzahl von Wirtschaftsmustern, von der rudimentären Brandrodung bis hin zur hochentwickelten Computer-Mikrochip-Industrie. Einige indonesische Gemeinschaften stützen sich bei der wirtschaftlichen Verteilung auf traditionelle Festsysteme und Heiratstausch, während andere als hochentwickelte Makler in internationalen Handelsnetzen auf der ganzen Welt agieren. Die Indonesier haben auch eine Vielzahl von Lebensformen. Einige kehren nachts nach Hause zu Großfamilien zurück, die in isolierten Bambus-Langhäusern leben; andere kehren in Weiler mit winzigen Häusern zurück, die sich um eine Moschee gruppieren; wieder andere kehren zu Kernfamilien in städtischen Hochhaus-Wohnkomplexen zurück. *

Die kulturellen Unterschiede in Indonesien sind durch jahrhundertelange komplexe Interaktionen mit der physischen Umwelt geprägt worden. Auch wenn die Indonesier heute dank verbesserter Technologie und sozialer Programme im Allgemeinen weniger anfällig für die Unbilden der Natur sind, so lassen sich doch immer noch Wege erkennen, auf denen die kulturellen Unterschiede mit den traditionellen Mustern der Anpassung an die physischen Gegebenheiten zusammenhängen. *

Die Mehrheit der Bevölkerung bekennt sich zum Islam, während auf Bali die hinduistische Religion vorherrschend ist. In Gebieten wie den Minahasa in Nordsulawesi, dem Toraja-Hochland in Südsulawesi, auf den Ost-Nusatenggara-Inseln und in weiten Teilen Papuas, im Batak-Hochland sowie auf der Insel Nias in Nordsumatra ist die Mehrheit entweder katholisch oder protestantisch.

Einigkeit unter Indonesiens Menschen

Es gibt auffallende Ähnlichkeiten zwischen den verschiedenen Gruppen der Nation. Neben der Staatsbürgerschaft in einem gemeinsamen Nationalstaat ist das einzige verbindende kulturelle Merkmal das gemeinsame sprachliche Erbe. Nahezu alle der schätzungsweise 240 Millionen Einwohner des Landes sprechen mindestens eine der verschiedenen austronesischen Sprachen, die zwar oft nicht untereinander verständlich sind, aber viele Vokabeln und ähnliche Satzmuster aufweisen. Am wichtigsten ist, dass schätzungsweise 83 % der Bevölkerung Bahasa Indonesia, die offizielle Landessprache, sprechen. Diese aus dem Malaiischen stammende Sprache, die in der Regierung, in Schulen, in den Print- und elektronischen Medien und in multiethnischen Städten verwendet wird, ist sowohl ein wichtiges Vereinigungssymbol als auch ein Instrument der nationalen Integration.

Getreu der Pancasila, den fünf Grundsätzen der Nation – nämlich dem Glauben an den einen und einzigen Gott, einer gerechten und zivilisierten Menschheit, der Einheit Indonesiens, der Demokratie durch einstimmige Beschlüsse und der sozialen Gerechtigkeit für alle – sind die indonesischen Gesellschaften offen und bleiben tolerant gegenüber der Religion, den Sitten und den Traditionen der anderen, während sie gleichzeitig an ihren eigenen treu festhalten. Das indonesische Wappen trägt zudem das Motto: Bhinneka Tunggal Ika – Einheit in Vielfalt.

Die Gesellschaft vieler Völker ist traditionell in drei Gruppen aufgeteilt: Adelige, Bürgerliche und Sklaven. Obwohl die Sklaverei formell abgeschafft wurde, existiert sie weiterhin als sozialer Rang. Einen Sklaven als Vorfahren zu haben, ist gleichbedeutend mit einem niedrigen Status. Adat (lokale Bräuche) wird von einem Oberhaupt und Ältesten überwacht und verwaltet. Manchmal ist es wie moderne Gesetze kodifiziert. Aber oft hat jedes Dorf sein eigenes Adat. Einige muslimische Gruppen praktizieren die Beschneidung von Frauen. Die Kopfjagd wurde von vielen Gruppen praktiziert, insbesondere auf Borneo und West-Papua.

Nach der Unabhängigkeit im Jahr 1945 wurden Eheschließungen zwischen Menschen verschiedener ethnischer Gruppen häufiger, und diese Entwicklung hat dazu beigetragen, die Bevölkerung zu einer zusammenhängenden indonesischen Nation zusammenzuschweißen. Obwohl die heutige Jugend, vor allem in den Großstädten, modern ist und internationalen Trends folgt, halten sich die Paare bei Hochzeiten immer noch an die Traditionen der Eltern der Braut und des Bräutigams. So können bei einer gemischt-ethnischen Hochzeit das Eheversprechen und die Hochzeitstraditionen den Traditionen der Familie der Braut folgen, während die aufwendigen Dekorationen und Kostüme während des Empfangs den ethnischen Traditionen des Bräutigams folgen oder umgekehrt. Hochzeiten und Hochzeitsempfänge in Indonesien sind eine großartige Einführung in die vielen und unterschiedlichen Bräuche und Traditionen Indonesiens. Hochzeiten sind oft auch eine Gelegenheit, seinen sozialen Status, seinen Reichtum und seinen Sinn für Mode zur Schau zu stellen. Selbst in den Dörfern stehen Hunderte oder gar Tausende von Hochzeitsgästen Schlange, um dem Paar und seinen Eltern, die auf der Bühne sitzen, zu gratulieren und dann das Hochzeitsessen und die Unterhaltung zu genießen. ^^^

Modernisierung der indonesischen Bevölkerung

Im Jahr 2007 lebten etwa 50 % der Indonesier in Städten, die vom Statistischen Zentralamt der Regierung als Gebiete mit einer Bevölkerungsdichte von mehr als 5.000 Personen pro Quadratkilometer definiert werden oder in denen weniger als 25 % der Haushalte in der Landwirtschaft beschäftigt sind. Der prozentuale Anteil der Indonesier, die in ländlichen Gebieten leben und eng mit der Landwirtschaft, Viehzucht, Forstwirtschaft oder Fischerei verbunden sind, ist stetig zurückgegangen. So waren noch Mitte der 1980er Jahre etwa 53 Prozent der Erwerbstätigen in der Land-, Jagd-, Forstwirtschaft und Fischerei beschäftigt; bis 2005 war dieser Anteil auf 44 Prozent gesunken.

Da die indonesische Bevölkerung gewachsen und gebildeter geworden ist und sich zunehmend in die städtischen Zentren verlagert hat, spielen die Landwirtschaft und der Handel in kleinem Maßstab eine immer geringere Rolle bei der Gestaltung des Lebensstils der Menschen. Die rasche Expansion der Fertigungs-, Einzelhandels- und Dienstleistungsindustrie hat zu einer Lebensweise geführt, die mehr durch soziale, kulturelle und wirtschaftliche Interessen als durch geografische und ökologische Kräfte bestimmt wird.*

Die Mobilität, der Bildungsstand und die Verstädterung der indonesischen Bevölkerung haben seit Mitte der 1990er Jahre insgesamt zugenommen. Die Indonesier sind durch Fernsehen, Internet, Zeitungen, Schulen und kulturelle Aktivitäten zunehmend mit der Vielfalt der Kulturen ihres Landes in Berührung gekommen. Die Bindungen an die einheimischen geografischen Regionen und das soziokulturelle Erbe sind schwächer geworden, und die Kontexte, in denen diese Bindungen zum Ausdruck kommen, haben sich verengt. Die ethnische Zugehörigkeit ist in bestimmten Situationen ein Identifikationsmerkmal, in anderen nicht. Während des islamischen Fastenmonats Ramadan betonen Bauern aus Java beispielsweise ihren islamischen Glauben und ihre Zugehörigkeit, während sie in anderen Situationen ihre Zugehörigkeit zum Nationalstaat betonen, indem sie die Schule besuchen, an Familienplanungsprogrammen teilnehmen und dörflichen Kooperativen angehören, und indem sie sich auf die Pancasila, die Staatsideologie, als moralische Rechtfertigung für persönliche und familiäre Entscheidungen berufen. In ähnlicher Weise können isoliert lebende Bergstämme im Inneren von Inseln wie Sulawesi, Seram oder Timor ihre Verehrung für die Geister der Vorfahren durch Tieropfer zu Hause zum Ausdruck bringen, aber in der Schule oder bei Wahlen dem indonesischen Staat Loyalität schwören. Die Identität eines Menschen als Indonesier ist eng mit dem familiären, regionalen und ethnischen Erbe verwoben. *

Was ist ein Indonesier?

Die Debatte über die Natur der indonesischen Vergangenheit und ihre Beziehung zu einer nationalen Identität ging der Ausrufung der Unabhängigkeit der Republik im Jahr 1945 um viele Jahrzehnte voraus und wurde seitdem in verschiedenen Formen und mit unterschiedlicher Intensität fortgesetzt. Doch seit Ende der 1990er Jahre verschärfte sich die Polemik, wurde stärker polarisiert und in politische Konflikte verwickelt. Historische Fragen bekamen eine Unmittelbarkeit und einen moralischen Charakter, den sie zuvor nicht besessen hatten, und historische Antworten auf die Fragen “Was ist Indonesien?” und “Wer ist ein Indonesier?” wurden zum ersten Mal Teil einer weit verbreiteten öffentlichen Selbstbeobachtung. Bemerkenswert ist auch, dass in dieser Diskussion ausländische Beobachter der indonesischen Angelegenheiten eine wichtige Rolle spielten.

In dieser Debatte gibt es zwei Hauptstandpunkte. Für die eine ist das heutige Indonesien, sowohl als Idee als auch als Realität, in gewissem Maße falsch konzipiert, und die heutigen “offiziellen” Lesarten seiner Geschichte sind grundlegend falsch. Diese Sichtweise stammt zum großen Teil von der politischen Linken, die unter anderem versucht, ihre brutale Verdrängung aus dem nationalen Leben seit 1965 zu korrigieren. Sie ist aber auch – oft aus ganz anderen Gründen – eine vorherrschende Perspektive unter muslimischen Intellektuellen und ausländischen Beobachtern, die von der militärisch dominierten Regierung der Neuen Ordnung unter Suharto (1966-98) enttäuscht sind oder die von den vermeintlichen Fehlern des indonesischen Nationalismus im Allgemeinen enttäuscht sind. Die ausländischen Beobachter betonten beispielsweise gegenüber ihrem Publikum zunehmend, dass es “am Anfang kein Indonesien” gab, und stellten es als “unwahrscheinliche Nation”, als “Nation im Wartestand” oder als “unvollendete Nation” dar, was darauf hindeutete, dass die zeitgenössische nationale Einheit eine eindimensionale, neokoloniale Konstruktion der Neuen Ordnung war, die zu zerbrechlich war, um den Sturz dieser Regierung lange zu überleben. *

Eine alternative Sichtweise, die die von der Regierung geleiteten Lehrbuchversionen der nationalen Vergangenheit widerspiegelt, definiert Indonesien in erster Linie durch seinen langen antikolonialen Kampf und konzentriert sich auf integrative, säkulare und transzendente “Mainstream”-Nationalismus-Perspektiven. In dieser epischen, linearen und oft hyperpatriotischen Vorstellung von der Vergangenheit ist Indonesien das Ergebnis eines einzigartigen, unvermeidlichen und mehr oder weniger selbstverständlichen historischen Prozesses, in den interne Unterschiede und Konflikte eingeflossen sind und von dem der nationale Charakter und die Einheit abhängen. Einige ausländische Autoren sind, oft ohne sich dessen bewusst zu sein, geneigt, das Wesentliche dieser Geschichte der Entwicklung der Nation und ihrer historischen Identität zu akzeptieren, ohne es groß zu hinterfragen.

Im ersten Jahrzehnt des einundzwanzigsten Jahrhunderts wurden diese beiden Ansichten in Frage gestellt. Einerseits haben die Tatsache, dass Indonesien mehr als 60 Jahre lang ein einheitlicher Nationalstaat geblieben ist und sowohl die politischen, sozialen und wirtschaftlichen Umwälzungen als auch die Naturkatastrophen, die auf die Neue Ordnung folgten, überstanden hat, viele ausländische Fachleute dazu veranlasst, eine Erklärung für dieses Ergebnis zu suchen. Sowohl sie als auch die Indonesier selbst sahen sich veranlasst, eine nuanciertere Neubewertung von Themen wie der Rolle der Gewalt und den verschiedenen Formen des Nationalismus in der heutigen Gesellschaft vorzunehmen. Andererseits setzte sich die allgemeine Erkenntnis durch, dass monolithische Lesarten der (nationalen) historischen Identität Indonesiens weder den Fakten der Vergangenheit noch dem heutigen Empfinden entsprechen. Insbesondere die Vorliebe der indonesischen Intellektuellen für den Versuch, “die Geschichte gerade zu rücken” ( menyelusuri sejarah), wurde allmählich als eine Übung erkannt, bei der eine singuläre Perspektive durch eine andere ersetzt wird. Einige jüngere Historiker haben begonnen, Wesen und Zweck einer einheitlichen “nationalen” Geschichte in Frage zu stellen und nach Möglichkeiten zu suchen, vielfältigere Ansichten in ihre Ansätze einzubeziehen. Auch wenn es noch zu früh ist, um festzustellen, wohin diese Neuausrichtung und die Bemühungen um eine Neuinterpretation führen werden, so ist doch klar, dass im heutigen Indonesien die Geschichte als Schlüssel zum Verständnis der gegenwärtigen und zukünftigen Nation anerkannt wird, dass sie aber nicht mehr mit den monolithischen und oft ideologischen Begriffen angegangen werden kann, die in der Vergangenheit so üblich waren. *

Ethnische Gruppen in Indonesien

Indonesien ist eine kulturell sehr vielfältige Nation. Es gibt Tausende von ethnischen Identitäten in Indonesien und die Menschen identifizieren sich sehr stark mit ihren Wurzeln. In einigen Gebieten des Landes sind die Konflikte zwischen ethnischen Gruppen ausgeprägter und, wie wir in den Nachrichten der letzten Jahre gesehen haben, recht brutal und gewalttätig. Auf Bali identifizieren sich die Balinesen mehr mit ihrem balinesischen Erbe als mit ihrer indonesischen Herkunft, ebenso die Javaner, die Sudanesen usw. Ich denke, dass dies die Norm für die meisten Gruppen ist, unabhängig von der Region oder Provinz, aus der sie stammen.

Ethnische Identitäten sind nicht immer klar, stabil (auch nicht für Einzelpersonen) oder einvernehmlich; ethnische Gruppen können sich sozial oder kulturell stärker unterscheiden, als sie es tatsächlich tun. Es gibt jedoch etwa 350 anerkannte ethnolinguistische Gruppen in Indonesien, 180 davon in Papua; 13 Sprachen werden von mehr als 1 Million Menschen gesprochen.

Die indonesische Bevölkerung setzt sich aus 100 bis 300 ethnischen Gruppen zusammen (je nachdem, wie sie gezählt werden), die etwa 300 verschiedene regionale Sprachen sprechen. Die meisten Menschen sind malaiischer Abstammung. Die Javaner sind die größte ethnische Gruppe. Sie leben hauptsächlich im östlichen und zentralen Teil Javas, machen 40 bis 45 Prozent der Bevölkerung aus (je nach Quelle und Definition) und dominieren die Politik des Landes. Die Sudanesen, die ebenfalls auf Java leben, sind die zweitgrößte Gruppe (15,5 %). Die anderen großen ethnischen Gruppen sind Malaien (3,7 Prozent) und Batak (3,6 Prozent), die vor allem auf Sumatra leben; die Maduresen (3 Prozent), die die Insel Madura und Java bewohnen; Betawi (2,9 Prozent); Minangkabau (2,7 Prozent); Buginese (2.7 Prozent) auf Sulawesi; Bantenese (2 Prozent); Banjarese (1,7 Prozent); Chinesen (1,2 Prozent); Balinese (1,7 Prozent) auf Bali; die Acehnese (1,4 Prozent) in Nordsumatra; Dayak (1,4 Prozent) in Kalimantan; Sasak (1,3 Prozent); Chinesen (1,2 Prozent); Andere 15 Prozent. (2010 est., CIA World Factbook)

Mehr als 14 Prozent der Bevölkerung besteht aus zahlreichen kleinen ethnischen Gruppen oder Minderheiten. Das genaue Ausmaß dieser Vielfalt ist jedoch nicht bekannt, da die indonesische Volkszählung 1930 unter den Niederländern aufhörte, Daten über die ethnische Zugehörigkeit zu erfassen, und erst im Jahr 2000 wieder damit begann. Bei der Volkszählung in diesem Jahr wurden neun Kategorien der ethnischen Zugehörigkeit (nach Altersgruppen und Provinzen) erfasst: Jawa, Sunda und Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis und Ugi, Ban-ten, Banjar und Melayu Banjar, und lainnya (andere).

Die Indonesier sind überwiegend Muslime. Die meisten ethnischen Chinesen sind Nicht-Muslime. Sie haben traditionell die Geschäfte in Indonesien kontrolliert und beherrschen immer noch einige Wirtschaftszweige. Zu den interessanteren ethnischen Gruppen gehören die Dayaks (ehemalige Kopfjäger auf Kalimantan), die Asmet (ehemalige Kopfjäger in West-Papua, die Stämmen in Papua-Neuguinea ähneln), die Toraja (ein Stamm auf Sulawesi, der interessante Bestattungsbräuche hat) und die Sumbaesen (eine Gruppe, die tote Angehörige mehrere Jahre lang in ihrem Wohnzimmer aufbewahrt, bevor sie endgültig zur Ruhe gelegt werden.

Adat und Traditionen im multiethnischen Indonesien

Traditionell Bauern und Fischer, haben sie in den letzten 30 Jahren große Fortschritte gemacht. Während diese zunehmend mobile, multiethnische Nation in ihr siebtes Jahrzehnt der Unabhängigkeit geht, werden sich die Indonesier – durch Bildung, Fernsehen, Kino, Printmedien und Nationalparks – der Vielfalt ihrer eigenen Gesellschaft bewusst. Wenn Indonesier über ihre kulturellen Unterschiede miteinander sprechen, ist eines der Schlüsselwörter, die sie verwenden, adat. Der Begriff lässt sich grob mit “Brauch” oder “Tradition” übersetzen, aber seine Bedeutung hat in Indonesien eine Reihe von Veränderungen erfahren. Unter bestimmten Umständen hat adat beispielsweise eine Art Rechtsstatus – bestimmte adat-Gesetze (hukum adat) werden von der Regierung als rechtmäßig anerkannt. Diese überlieferten Richtlinien können sich auf ein breites Spektrum von Aktivitäten beziehen: landwirtschaftliche Produktion, religiöse Praktiken, Heiratsvereinbarungen, rechtliche Praktiken, politische Nachfolge oder künstlerischer Ausdruck.

Obwohl die überwiegende Mehrheit von ihnen Muslime sind, pflegen die Indonesier sehr unterschiedliche Systeme der sozialen Identifikation. Wenn zum Beispiel Javaner versuchen, das Verhalten eines Sundaners oder Balinesen zu erklären, sagen sie vielleicht “weil es sein adat ist”. Unterschiede in der Art und Weise, wie ethnische Gruppen den Islam praktizieren, werden oft auf adat zurückgeführt. Jede Gruppe kann unterschiedliche Muster bei der Einhaltung religiöser Feiertage, dem Besuch der Moschee, dem Ausdruck von Respekt oder der Beerdigung der Toten haben.

Adat im Sinne von “Brauch” wird oft als eine der tiefsten – sogar heiligen – Quellen des Konsenses innerhalb einer ethnischen Gruppe angesehen, obwohl das Wort selbst aus dem Arabischen stammt. Durch den jahrhundertelangen Kontakt mit Außenstehenden haben die Indonesier eine lange Geschichte, in der sie sich selbst und ihre Traditionen mit denen anderer verglichen haben, und ihre Vorstellungen davon, wer sie als Volk sind, wurden durch diese Begegnungen grundlegend geprägt. Auf einigen der isolierteren Inseln in Ostindonesien findet man zum Beispiel ethnische Gruppen, die kein Wort für adat haben, weil sie kaum Kontakt mit Außenstehenden hatten.

Zu Beginn der Neuen Ordnung erlangte der Begriff adat in touristischen Einrichtungen wie balinesischen Kunstaufführungen und Museumsausstellungen eine nationale Bedeutung. Taman Mini, eine Art ethnografischer Themenpark am Stadtrand von Jakarta, soll die kulturelle Vielfalt Indonesiens zeigen und interpretieren. Der 100 Hektar große Park ist so angelegt, dass er von einer Schwebebahn aus gesehen wie das indonesische Archipel in Miniatur aussieht. Für jede Provinz gibt es ein Haus, um die landestypische Architektur darzustellen. Im Park werden typische Waffen, Textilien und Bücher über die Bräuche der jeweiligen Provinz verkauft. Eine wichtige Botschaft des Parks ist, dass adat in einer objektiven, materiellen Kultur enthalten ist, die ästhetisch ansprechend und in der Tat vermarktbar ist, die sich aber mehr oder weniger vom alltäglichen sozialen Leben unterscheidet. Darüber hinaus vermitteln die Exponate einigen Betrachtern den Eindruck, dass die ethnische Zugehörigkeit eine einfache ästhetische Angelegenheit regionaler und räumlicher Variationen ist und nicht eine Frage tiefer emotionaler oder politischer Bindungen. Der Park bietet den Besuchern jedoch ein anschauliches und attraktives (wenn auch nicht immer überzeugendes) Modell dafür, wie das indonesische Nationalmotto Bhinneka Tunggal Ika (Einheit in Vielfalt, ein javanischer Slogan, der auf das Gedicht “Sutasoma” des Kediri-Dichters Mpu Tantular aus dem 14. Jahrhundert zurückgeht) verstanden werden könnte. *

Wenn Indonesier von ihrer Gesellschaft in inklusiven Begriffen sprechen, verwenden sie eher ein Wort wie budaya (Kultur) als adat. Man spricht von kebudayaan Indonesia, der “Kultur Indonesiens”, als etwas Großartigem, das sich auf Traditionen der Verfeinerung und Hochkultur bezieht. Die Tänze, die Musik und die Literatur von Java und Bali sowie die großen Denkmäler, die mit der Religion dieser Inseln verbunden sind, werden oft als Beispiele für “Kultur” oder “Zivilisation”, nicht aber für “Brauch” (oder adat) beschrieben. Wie die folgenden Beschreibungen jedoch zeigen, unterstreichen die verschiedenen Quellen der lokalen Identifikation eher die Vielfalt als die Einheit der indonesischen Bevölkerung. *

Javaner

Die Javaner sind die größte ethnische Gruppe Indonesiens und nach den Arabern und Bengalen die drittgrößte muslimische Ethnie der Welt. Sie leben hauptsächlich in den Provinzen Ost- und Zentraljava, sind aber auf allen Inseln Indonesiens zu finden. “Wong Djawa” und “Tijang Djawi” sind die Namen, mit denen die Javaner sich selbst bezeichnen. Die indonesische Bezeichnung für sie ist “Ornag Djawa”. Das Wort Java leitet sich von dem Sanskrit-Wort yava ab, das “kaum, Getreide” bedeutet. Der Name ist sehr alt und erscheint in Ptolemäus’ Geographie, aus dem Römischen Reich des 2. Jahrhunderts n. Chr.

Die Javaner beherrschen viele Facetten des indonesischen Lebens. Sie kontrollieren die Regierung und das Militär. Sie kontrollieren auch große Teile der Wirtschaft, denn die lukrativsten Exportprodukte Indonesiens werden auf Java angebaut.

Es gibt etwa 83 Millionen Javaner, von denen die meisten in den Provinzen Jawa Timur und Jawa Tengah leben; die meisten anderen leben in der Provinz Jawa Barat und auf Sumatra, Kalimantan, Sulawesi und anderen Inseln. (Insgesamt leben etwa 110 Millionen Menschen auf Java.) Obwohl viele Javaner stolz auf die großartigen Errungenschaften der illustren Höfe von Surakarta und Yogyakarta sind und die mit ihnen verbundenen traditionellen Künste bewundern, identifizieren sich die meisten Javaner nicht mit dieser elitären Tradition oder gar mit einer Abstammungslinie oder einem Clan, sondern mit ihrem eigenen Wohn- oder Herkunftsdorf. Diese Dörfer, oder desa, liegen typischerweise am Rande von Reisfeldern, um eine Moschee herum oder entlang einer Straße.

Javanische Dominanz in Indonesien

Obwohl Indonesien aus vielen Menschen besteht, die aus verschiedenen Gebieten des Landes von Ost nach West stammen, sind die meisten Indonesier Javaner. Daher wird Javanisch (Bahasa Jawa) am Arbeitsplatz unter den Mitarbeitern häufig verwendet. Die javanischen Bräuche/Kulturen dominieren auch am Arbeitsplatz.

Da die javanische Kultur sowohl am Arbeitsplatz als auch zu Hause dominiert, müssen Ausländer bedenken, dass die Javaner sensibler sind und ihre Sprache/ihr Kontext höher ist als bei allen anderen Indonesiern, die aus anderen Gebieten Indonesiens kommen. Sie sind nicht immer direkt, wenn sie Ihnen etwas mitteilen wollen. Wenn Sie ein Projekt betreuen, sollten Sie Ihre Untergebenen genau beobachten und sie regelmäßig nach dem Fortschritt des Projekts fragen, falls sie Probleme haben oder Hilfe brauchen, denn Javaner sind sehr höflich. Es fällt ihnen sehr schwer, um Hilfe zu bitten und der Überbringer von “schlechten Nachrichten” zu sein. ||||

Während der Suharto-Jahre gab es ein Regierungsprogramm zur Zwangsmigration zur Bevölkerungskontrolle, von dem manche sagen, es sei ein Versuch gewesen, dem Rest des Landes die javanische Dominanz aufzuzwingen. Aufgrund des wirtschaftlichen Gefälles zwischen den Regionen und Provinzen kommt es zu einer starken Binnenmigration, da die Menschen versuchen, dorthin zu gehen, wo es Arbeit gibt (hauptsächlich Bali und Jakarta). In Bali ist es nicht ungewöhnlich, dass man verächtliche Bemerkungen über die Javaner hört (weil es so viele sind, die zum Arbeiten gekommen sind), und wenn es zum Beispiel einen Diebstahl im Büro gibt, sind die Javaner die ersten, die dafür verantwortlich gemacht werden. ||||

Sundanesen

Obwohl es viele soziale, wirtschaftliche und politische Gemeinsamkeiten zwischen Javanern und Sundanern gibt, gibt es auch viele Unterschiede. Die Sundanesen leben vor allem in Westjava, aber ihre Sprache ist den Javanern nicht verständlich. Die mehr als 21 Millionen Sundanesen im Jahr 1992 hatten eine stärkere Bindung an den Islam als die Javaner, was die Einschreibung in Pesantren und die Religionszugehörigkeit betrifft. Obwohl die sundanesische Sprache wie das Javanische über ausgefeilte Sprachebenen verfügt, sind diese Formen des Respekts von islamischen Werten durchdrungen, wie z. B. der traditionellen Vorstellung von Hormat (Respekt – die eigene Position in der Gesellschaft zu kennen und zu erfüllen). Den Kindern wird beigebracht, dass die Aufgabe, sich mit dem richtigen Hormat zu verhalten, auch ein religiöser Kampf ist – der Triumph von akal (Vernunft) über nafsu (Begehren). Diese Dilemmata werden in den Pesantren verdeutlicht, wo die Kinder lernen, den Koran auf Arabisch auswendig zu lernen. Durch ausgiebiges Auswendiglernen und Üben der richtigen Aussprache lernen die Kinder, dass vernünftiges Verhalten verbale Konformität mit der Autorität bedeutet und subjektive Interpretation ein Zeichen von unangemessenem Individualismus ist.

Obwohl die religiösen Praktiken der Sundanesen einige der hinduistisch-buddhistischen Überzeugungen ihrer javanischen Nachbarn teilen – zum Beispiel der animistische Glaube an Geister und die Betonung des richtigen Denkens und der Selbstkontrolle als Mittel zur Kontrolle dieser Geister -, unterscheiden sich die höfischen Traditionen der Sundanesen von denen der Javaner. Die sundanesische Sprache verfügt über eine ausgefeilte und hochentwickelte Literatur, die in indischen Schriften und in Puppendramen erhalten ist. Für diese Dramen werden charakteristische Holzpuppen (wayang golek, im Gegensatz zum wayang kulit der Javaner und Balinesen) verwendet, aber die sundanesischen Höfe haben sich stärker an den universalistischen Lehren des Islam orientiert als die Eliteschichten Zentraljavas.

Wie die Anthropologin Jessica Glicken feststellte, ist der Islam eine besonders sichtbare und hörbare Präsenz im Leben der Sundanesen. Sie berichtet, dass “die Rufe zu den fünf täglichen Gebeten, die über Lautsprecher aus jeder der vielen Moscheen der Stadt übertragen werden, jeden Tag unterbrechen. Freitags zur Mittagszeit bevölkern saronggekleidete Männer und Jungen die Straßen auf dem Weg zu den Moscheen, um am Mittagsgebet, dem Juma’atan, teilzunehmen, das die religiöse Gemeinschaft (ummah) in der sundanesischen Gemeinschaft sichtbar definiert.” Sie betonte auch den kämpferischen Stolz, mit dem der Islam in den sundanesischen Gebieten betrachtet wird. “Als ich 1981 durch die Provinz reiste, zeigten die Menschen mit Stolz auf die Gebiete, in denen während der Darul-Islam-Periode besonders viele militärische Aktivitäten stattfanden.”

Es ist nicht überraschend, dass die Sunda-Region ein wichtiger Schauplatz für die muslimische separatistische Darul-Islam-Rebellion war, die 1948 begann und bis 1962 andauerte. Die Gründe für diese Rebellion sind jedoch umstritten. Der Politikwissenschaftler Karl D. Jackson versuchte herauszufinden, warum sich Männer an der Rebellion beteiligten oder nicht, und argumentierte, dass religiöse Überzeugungen weniger eine Rolle spielten als die individuelle Lebensgeschichte. Männer nahmen an der Rebellion teil, wenn sie einem religiösen oder dörflichen Führer, der sie dazu überredet hatte, persönlich treu ergeben waren.

Obwohl Sundanesen und Javaner ähnliche Familienstrukturen, Wirtschaftsmuster und politische Systeme haben, empfinden sie eine gewisse Rivalität zueinander. Als die interregionale Migration in den 1980er und 1990er Jahren zunahm, verstärkte sich die Tendenz, das adat des jeweils anderen in stark kontrastierenden Begriffen zu stereotypisieren, auch wenn das tatsächliche wirtschaftliche und soziale Verhalten immer stärker miteinander verflochten war. *

Siehe Minderheiten.

Bildquellen:

Textquellen: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News und verschiedene Bücher und andere Publikationen.

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&Kopie 2008 Jeffrey Hays

Letzte Aktualisierung Juni 2015