Jerobeam (“kansan lisääntyminen”), Nebatin poika, (1. Kun. 11:26-39), oli Israelin kymmenestä heimosta tai valtakunnasta irtautuneen Israelin ensimmäinen kuningas, jota hän hallitsi 22 vuotta. Näin ollen hän oli Israelin pohjoisen kuningaskunnan perustaja, joka kesti Assyrian hyökkäyksiin ja israelilaisten karkotukseen saakka vuonna 722 eKr. Raamatun arkeologi William F. Albright on ajoittanut Jerobeamin valtakauden vuosiin 922 eKr.-901 eKr., kun taas Edwin R. Thiele ehdottaa päivämääriä 931 eKr.-910 eKr. eaa.
Kuningas Salomo nimitti Jerobeamin Jerusalemin pakkotyöläisjoukkojen johtajaksi, ja profeetta Ahia tunnisti hänet Israelin tulevaksi kuninkaaksi sen jälkeen, kun Salomo oli menettänyt profeettojen suosion sen vuoksi, että hän oli perustanut korkeat paikat, joissa hänen vierasmaalaiset vaimonsa saattoivat palvoa. Salomo piti häntä silloin uhkana, ja Jerobeam pakeni Egyptin kuninkaan suojelukseen Salomon kuolemaan asti. Palattuaan Salomon pojan Rehabeamin kruunajaisten aikaan pohjoiset heimot nimittivät Jerobeamin kuninkaaksi, ja hän onnistui perustamaan itsenäisen kansakunnan, joka kesti 200 vuotta huolimatta naapureidensa vihamielisistä toimista usealta puolelta.
Hänestä tuli Raamatussa pahamaineinen siitä, että hän perusti Beeteliin ja Daniin kansallisia pyhäkköjä, jotka kilpailivat Juudan kuningaskunnan Jerusalemin temppelin kanssa. Kuninkaiden kirjojen kirjoittajat pitivät näitä pyhäkköjä keskeisenä kysymyksenä tarkastellessaan pohjoisen kuninkaita ja perustivat usein arvionsa näistä hallitsijoista siihen, jatkoivatko he “Jerobeamin, Nebatin pojan, syntiä” tukemalla näitä väitetysti epäjumalanpalvelusta harjoittavia julkisia pyhäkköjä vai eivät. Siitä, että Jerobeam oli edelleen kunnioitettu hahmo pohjoisessa valtakunnassa, kertoo se, että myöhempi pohjoinen dynastia nimesi yhden pojistaan hänen mukaansa, Jerobeam II:n, josta tuli yksi Israelin suurimmista kuninkaista.
Biografia
Jerobeam oli Seruah-nimisen lesken poika, jonka mies oli ollut Efraimin heimossa arvostettu mies. Vielä nuorena kuningas Salomo yllytti hänet “Joosefin sukukunnasta”, jolla viitataan tavallisesti sekä Efraimiin että Manasseen, peräisin olevien pakkotyöläisjoukkojen ylipäälliköksi, jotka työskentelivät Jerusalemin hankkeissa.
Salomo oli kuitenkin herättänyt profeetta Ahian paheksunnan rakentamalla korkeat paikat helpottamaan vierasmaalaisten vaimojensa uskonnollista palvomista. Konkreettisesti mainitaan Ammonin jumalat Molek ja Mooabin Kemos sekä Sidonin jumalatar Ashtoreth (Astarte).
Ahia, Silon profeetta ja siten yhteydessä pyhäkköön, jossa aiemmin oli pyhä liitonarkki, tunnisti Jerobeamin potentiaalin ja nimitti hänet dramaattisesti Jerusalemin keskushallintoa vastaan suunnatun israelilaiskapinan tulevaksi johtajaksi.
Ahia, Silon profeetta, tapasi Jerobeamin matkalla yllään uusi viitta. He olivat kahdestaan maalla, ja Ahija tarttui hänen yllään olleeseen uuteen viittaansa ja repi sen kahteentoista osaan. Sitten hän sanoi Jerobeamille: “Ota itsellesi kymmenen palaa, sillä näin sanoo Herra, Israelin Jumala: ‘Katso, minä revin valtakunnan Salomon kädestä ja annan sinulle kymmenen sukukuntaa. Mutta palvelijani Daavidin ja Jerusalemin kaupungin tähden, jonka minä olen valinnut kaikista Israelin sukukunnista, hän saa yhden sukukunnan.” (1. Kun. 11:29-32) (1. Kun. 11:29-32)
Lupasi tukea Jerobeamia ja lupasi hänelle pysyvän dynastian sanoen: “Jos teet kaiken, mitä minä käsken, ja vaellat minun teitäni ja teet sen, mikä on oikein minun silmissäni, noudattamalla minun säädöksiäni ja käskyjäni, niin kuin palvelijani Daavid teki, minä olen sinun kanssasi. Rakennan sinulle yhtä kestävän dynastian kuin sen, jonka rakensin Daavidille, ja annan Israelin sinulle.” (1. Kun. 11:38)
Vaikka Jerobeamin toimia heti sen jälkeen ei ole kuvattu, Salomo alkoi pian pitää häntä uhkana, ja kuningas pyrki nyt tappamaan mahdollisen kapinallisen. Jerobeam pakeni Egyptiin (1. Kun. 11:29-40), jossa hän pysyi jonkin aikaa Shashakin suojeluksessa, joka yleensä samaistetaan Egyptin Shoshenq I:een.
Israelin kuningas
Salomon kuoltua Jerobeam palasi Israeliin samoihin aikoihin, kun Salomon poika Rehabeam kruunattiin pohjoisessa sijaitsevassa Sikemin kaupungissa. Siellä Rehabeam torjui pohjoisen edustajien pyynnöt keventää heidän pakkotyövaatimuksiaan. Tämä aiheutti kapinan vanhan taisteluhuudon alla:
Mikä osuus meillä on Daavidissa, mikä osuus Iisain pojassa? Telttoihisi, Israel! Huolehdi omasta talostasi, oi Daavid!”
Pohjoiset heimot liittoutuivat Jerobeamin kanssa, joka julistautui Israelin kuninkaaksi, kun taas Rehabeamille jäivät vain Juudan ja Simeonin heimot, joiden alue oli Juudan rajojen sisällä (1. Kun. 12:1-20). Jerobeam linnoitti Sikemin valtakuntansa pääkaupungiksi ja rakensi uudelleen myös Penielin kaupungin, muinaisen paikan, jossa Jaakob kävi kuuluisan painiottelun Jahven enkelin kanssa (1. Moos. 32:30). Hänellä oli myös asuinpaikka Tirzassa, josta tuli myöhemmin pohjoinen pääkaupunki.
1. Kuninkaat ja 2. Aikakirja kertovat molemmat, että Rehabeam kokosi voimakkaan armeijan tukahduttaakseen Jerobeamin kapinan. Kuitenkin profeetta nimeltä Semaja julisti Jumalan sanoja seuraavasti: “Älkää lähtekö taistelemaan veljiänne, israelilaisia, vastaan.” Rehabeam hylkäsi näin ollen suunnitelmansa täysimittaisesta hyökkäyksestä. On kuitenkin viitteitä siitä, että toinen mahdollinen tekijä Rehabeamin suunnitelmien muutokseen saattoi olla Jerobeamin entisen suojelijan, Egyptin Shishakin hyökkäys. Raamatun tietojen mukaan Rehabeamin viidentenä hallitusvuotena Sishak ja hänen afrikkalaiset liittolaisensa hyökkäsivät Juudaan niin tehokkaalla sotaretkellä, että jopa linnoituksen pääkaupunki Jerusalem vallattiin (2. Aikakirja 11:5-12).
Alttarit Beetelissä ja Danissa
Pyrkiessään tarjoamaan vaihtoehtoisen pyhiinvaelluspaikan israelilaisille, jotka aiemmin uhrasivat kymmenyksensä ja uhrilahjansa Jerusalemissa, Jerobeam teki kohtalokkaan päätöksen perustaa kansallispyhäkköjä Beeteliin ja Daniin, teko, joka vei häneltä aiemman tukijansa Ahian tuen ja toi hänelle Jerusalemin uskonnollisen vallan pysyvän vihamielisyyden. Jerobeam pystytti kumpaankin näistä paikoista kultaisen (tai pronssisen) härkävasikka-ikonin. Hänen raportoitu lausumansa “Tässä on elohim, oi Israel” oli lähes varmasti tarkoitettu vetoomukseksi heprealaiselle Jumalalle eikä useille jumaluuksille. Vaikka Jerusalemin temppelissä itsessään oli pronssihärkiä sen pihalla ja kultaisia kerubeja sekä sisällä että ulkona, näistä “kultaisista vasikoista” tuli pahamaineisia eteläisessä kirjallisuudessa, jossa Jerobeamia mustamaalattiin epäjumalanpalvelijaksi.
Kuninkaiden kirjan mukaan Jerobeamin ollessa mukana uhraamassa suitsukkeita Beetelissä hänen eteensä ilmestyi Juudasta tullut profeetta varoitusviestin kanssa, jossa hän tuomitsi luvattoman alttarin. Kun Jerobeam yritti pidättää profeetan tämän rohkeiden uhmakkaiden sanojen vuoksi, hänen kätensä “kuivui kuiviin”, ja alttari, jonka edessä hän seisoi, repesi hajalle. Hänen kiireellisestä pyynnöstään hänen “kätensä palautettiin hänelle jälleen” (1. Kun’ 13:1-6). Profeetan itsensä kerrottiin joutuneen leijonan syömäksi palatessaan kotiin, mikä huolestuttava seikka selittyy sillä, että hän oli unohtanut jumalallisen kehotuksen olla ottamatta vastaan vieraanvaraisuutta keneltäkään pohjoisessa asuvalta, ei edes yhdeltäkään hänen profeettatoveriltaan.
Välillä profeetta Ahija kääntyi myös Jerobeamia vastaan. Kun kuningas lähetti vaimonsa Siloon tiedustelemaan heidän sairaan poikansa ennustetta, Ahia tuomitsi entisen suojelijansa ja julisti:
Minä nostin sinut kansan keskuudesta ja tein sinusta kansani Israelin johtajan. Minä revin valtakunnan pois Daavidin suvulta ja annoin sen sinulle, mutta… sinä olet suututtanut minut ja työntänyt minut selkäsi taakse. “Tämän vuoksi minä tuotan onnettomuuden Jerobeamin suvulle. Minä hävitän Jerobeamista kaikki viimeisetkin Israelin miespuoliset – orjat tai vapaat.”
Ahia lisäsi vielä, että heti kun Jerobeamin vaimo palaisi kotiin, hänen poikansa kuolisi, ja niin kävikin.
Myöhemmät vuodet
Jerobeam eli kuitenkin pidempään kuin hänen vihollisensa Rehabeam. Raamatun tiedoissa on epäselvyyttä siitä, jäikö hän eloon Rehabeamin pojasta Abijasta. 2. Aikakirja 13 kertoo yksityiskohtaisesti Jerobeamin armeijan ja Abijan armeijan välisestä suuresta taistelusta. Siinä kerrotaan, että “Jumala kukisti Jerobeamin ja koko Israelin Abijan ja Juudan edestä” ja aiheutti puoli miljoonaa kuolonuhria. Jatkossa kerrotaan, että Abia “otti häneltä haltuunsa Beetelin, Jesaanan ja Efronin kaupungit ja niitä ympäröivät kylät. Jerobeam ei saanut valtaa takaisin Abijan aikana. Ja Herra löi hänet maahan, ja hän kuoli.”
Tätä kertomusta ei ole helppo sovittaa yhteen Kuninkaiden kirjan kertomuksen kanssa, jossa sanotaan, että Jerobeam kuoli lopulta Rehabeamin pojanpojan Asan toisena hallitusvuotena hallittuaan 22 vuotta. Jotkut tutkijat arvelevat, että Aikakirjojen kertomuksen taustalla saattaa olla Asan myöhempi menestys, jonka hän saavutti Syyrian Ben-Hadadin avulla (1. Kun. 15:20). Joka tapauksessa 1. Kuninkaiden kirjassa ei mainita, että Betel olisi koskaan kuulunut Juudalle, vaikka siinä mainitaan Betel usein luvattoman israelilaisen palvonnan keskuksena. Se tiivistää Jerobeamin tarinan toteamalla:
Jerobeam ei muuttanut pahoja tapojaan, vaan nimitti jälleen kerran pappeja korkeuksiin kaikenlaisista ihmisistä. Kenet tahansa, joka halusi tulla papiksi, hän vihki korkeuksiin. Tämä oli Jerobeamin suvun synti, joka johti sen kaatumiseen ja hävittämiseen maan päältä (1. Kun. 13:33-34).
Legendaarisuus
Jerobeamia seurasi hänen eloonjäänyt poikansa Nadab, joka tapettiin vallankaappauksessa, jonka suoritti Isaskarin sukukunnasta kotoisin oleva vallananastaja Baaša, kenties edellä mainittujen sotilaallisten vastoinkäymisten vuoksi. Kuten useat muutkin Israelin kuninkaat tekivät myöhemmin edeltäjiensä jälkeläisille, Baasha tappoi Jerobeamin koko suvun otettuaan vallan, ja näin toteutui Ahian vuosia aiemmin raportoima profetia.
Vaikka Jerobeamin sukulinja näin hävisi, hän pysyi kuitenkin kunnioitettuna hahmona pohjoisessa valtakunnassa, jopa siinä määrin, että kaksi vuosisataa myöhemmin hänen mukaansa nimitettiin toinen israelilainen kuningas, Jerobeam II. Toinen Jerobeam tunnustetaan yhdeksi Israelin tehokkaimmista kuninkaista, vaikka hänen valtakaudelleen olikin ominaista vauraus ja korruptio, jonka profeetat tuomitsivat.
Historiallisesti Jerobeam I oli siis menestyksekäs Israelin pohjoisen kuningaskunnan perustaja, kansakunnan, joka kesti kaksi vuosisataa vihamielisessä ympäristössä, kunnes mahtava assyrialaisvaltakunta tuhosi sen lopullisesti vuonna 722 eaa. Jerobeamin historian kirjoittivat kuitenkin hänen vihollistensa kirjanoppineet Juudassa. Nämä ilmiannot säilyivät hänen vahingokseen Raamatussa, kun taas kaikki muut häntä koskevat merkinnät katosivat.
Israelilaiset pysyivät kaikissa Jerobeamin synneissä eivätkä kääntyneet niistä pois, ennen kuin Herra poisti heidät edestään, kuten hän oli varoittanut kaikkien palvelijoidensa, profeettojensa, välityksellä.
Siten Jerobeam kunnostautui miehenä, “joka sai Israelin tekemään syntiä”. Hänen politiikkaansa, jolla tuettiin kansallisia pyhäkköjä Beetelissä ja Daanissa, seurasivat kaikki hänen jälkeensä tulleet israelilaiset kuninkaat, jopa yawistinen kiihkoilija Jehu, joka hävitti baalinpalvonnan pohjoisesta valtakunnasta. Tämän “Jerobeamin, Nebatin pojan, synnin” vuoksi Jerobeamin nimi tuli mainituksi useammin kuin minkään muun pohjoisen kuninkaan nimi Raamatussa, ja sen kanssa kilpailee vain paha kuningas Ahab.
Rabbiinien näkemykset
Jerobeam oli rabbiinien kirjoittajille tyypillinen pahantekijä. Esimerkiksi eräässä heprealaisen Raamatun kreikkalaisen Septuaginta-version (2d recension) eräässä painoksessa hänen äitiään ei esitetä pelkästään leskenä vaan haureana naisena. Hänen nimensä selitetään “sellaiseksi, joka aiheutti riitaa kansan ja heidän taivaallisen Isänsä välille” (Sanh. 108b). Hänen isänsä nimi, Nebat, tulkitaan niin, että se viittaa vikaan Jerobeamin suvussa.
Eräs mielipide menee niin pitkälle, että se sulkee Jerobeamin pois tulevasta maailmasta (Yalk. Kings, 196). Hänen ylimielisyytensä aiheutti hänen tuhonsa (Sanh. 101b). Hänen poliittiset syynsä epäjumalanpalveluksen käyttöönottoon tuomitaan (Sanh. 90). Koska hän johti monet syntiin, monien synnit tarttuvat häneen (Abot v. 18). Hänen sanotaan keksineen 103 lain tulkintaa pappeihin liittyen oikeuttaakseen toimintatapansa, jolla hän sulki leeviläiset pois ja harjoitti palvontaa Jerusalemin ulkopuolella. Jumala oli aiemmin tarjoutunut nostamaan hänet “Eedeniin”, mutta kun Jerobeam kuuli, että Daavid nauttisi siellä korkeimpia kunnianosoituksia, hän kieltäytyi.
Kriittiset näkemykset
Kuninkaiden kirjaan sisältyvä kertomus Jerobeamin valtakaudesta kuvastaa myöhempien aikojen uskonnollisesti ja poliittisesti Jerusalem-myönteisiä näkemyksiä. Kertomus ei kuitenkaan ole täysin puolueellinen Juudan kuningaskunnan hyväksi. Kuninkaan kansanvalinnan ja hänen alkuvaiheen profeetallisen tukensa korostaminen saattaa viitata pohjoiseen lähteeseen, jota aikojen kuluessa sen säilyttäneet Juudean kirjanoppineet päivittivät.
Betelissä ja Daanissa sijaitsevat pyhäköt, joissa “kultaiset vasikat” oli pyhitetty, olivat vanhoja ja tunnustettuja palvonnan ja pyhiinvaelluksen paikkoja. Kun kuningas teki näistä kuninkaallisia pyhäkköjä, hän antoi näille vanhoille paikoille uuden merkityksen. Kriittiset tutkijat huomauttavat, että Jerusalemin temppelissä itsessään oli paljon enemmän “jumalankuvia” kuin Beetelissä ja Daanissa, mukaan lukien pronssisia härkiä ja kultaisia kerubeja.
Profeetallinen puolue, joka aluksi näki Jerobeamin ehdokkaana korjaamaan Salomon tukea vieraille jumalille omistetuille korkeille paikoille, huomasi, että Jerobeam ei ollutkaan niin taipuisa työkalu kuin odotettiin. He järjestäytyivät häntä vastaan ja alkoivat jälleen suunnata katseensa etelään. Jerobeamin tuomitseminen sekä Kuninkaiden kirjassa että Aikakirjoissa on osoitus heidän Jerusalem-myönteisestä puolueellisuudestaan, ja syytös hänen oletetusta epäjumalanpalvonnastaan on valheellinen.
Historiaa, sanotaan, kirjoittavat voittajat, ja tässä tapauksessa Jerusalem voitti. Vaikka olemme onneksi saaneet kertomuksen Jerobeamin kutsumisesta profeetta Ahian toimesta sekä Israelin liittoutumisesta hänen luokseen sen jälkeen, kun Rehabeam oli kohdellut heitä julmasti, kaikki Betelin ja Daanin pappien kirjoittamat kertomukset Jerobeamista tai kuvaukset hänen pyhäköistään ovat kadonneet. Tel Danissa hiljattain löydetty huomattavan suuri muinainen pyhäkkö saattaa vielä antaa tietoa tämän pyhäkön käytännöistä. Betelin pyhäkkö, jonka kuningas Josia tiettävästi hävitti (2. Kun. 23), on edelleen löytämättä.
Millä tahansa objektiivisella historiallisella mittapuulla Jerobeam oli erittäin menestyksekäs ja suosittu poliittinen johtaja, joka perusti pitkäikäisen itsenäisen kansakunnan ja antoi sille hengellisen perustan, joka tuhoutuessaan yli sata vuotta Assyrian valloituksen jälkeen kuningas Joosian uudistuksissa kesti kauemmin kuin sekä hänen oma dynastiansa että itse Israelin kuningaskunta.
Huomautuksia
- Toisinaan “Joosef” viittaa Efraimin tavoin pohjoisen valtakunnan alueeseen ja kansaan yleensä.
- Salomon isä Daavid oli oppinut kovan kokemuksen kautta, että pohjoiset heimot sisälsivät potentiaalia vakaviin ongelmiin, sillä hän joutui kohtaamaan pitkän sisällissodan kuningas Saulin pojan Ish-Bosetin poikaa vastaan valtakautensa alussa, Daavidin oman pojan Absalomin pohjoisen tukeman myöhemmän kapinan, joka melkein syrjäytti Daavidin valtaistuimelta, ja myös pohjoisen johtajan Saaban kolmannen kapinan.
- Vaikka Raamattu osoittaa, että Ahia vastusti Jerobeamin “kultaisten vasikoiden” pystyttämistä Beeteliin ja Daniin, asiaan saattoi vaikuttaa myös se, että kuningas jätti huomiotta Ahian kotipyhäkön Siilossa eteläisemmän Beetelin hyväksi.
- Emil J. Hirsch, Jewish Encyclopedia Jerobeam, www.jewishencyclopedia.com. Haettu 30. marraskuuta 2018.
- Albright, William F. The Archaeology of Palestine. Peter Smith Pub Inc; 2. painos, 1985. ISBN 0844600032
- Bright, John. A History of Israel. Westminster John Knox Press; 4. painos, 2000. ISBN 0664220681
- Finkelstein, Israel. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Free Press, 2006. ISBN 0743243625
- Galil, Gershon. Israelin ja Juudan kuninkaiden kronologia. Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
- Keller, Werner. Raamattu historiana. Bantam, 1983. ISBN 0553279432
- Miller, J. Maxwell. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X
- Thiele, Edwin R. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Kregel Academic & Professional; Uusintapainos, 1994. ISBN 082543825X
Credits
New World Encyclopedian kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelin uudelleen ja täydensivät sitä New World Encyclopedian standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0 -lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita saa käyttää ja levittää asianmukaisin maininnoin. Tämän lisenssin ehtojen mukaisesti voidaan viitata sekä New World Encyclopedian kirjoittajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin kirjoittajiin. Jos haluat viitata tähän artikkeliin, klikkaa tästä saadaksesi luettelon hyväksyttävistä viittausmuodoista.Aikaisempien wikipedioitsijoiden kontribuutioiden historia on tutkijoiden saatavilla täällä:
- Jerobeam I:n historia
Tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin Uuteen maailmansyklopediaan:
- History of “Jeroboam I”
Huomautus: Joitakin rajoituksia saattaa koskea yksittäisten kuvien, jotka ovat erikseen lisensoituja, käyttöä.
Efraimin heimo Edeltäjät:
SolomonIsraelin kuningas
Albright: 922 B.E.Kr.e. – 901 e.Kr.e.
Thiele: 931 e.Kr.e. – 910 e.Kr.e.
Galil: 931 e.Kr.e. – 909 e.Kr.e.Seuraajana:: Nadab