PEUPLES D’INDONESIE

Les habitants de l’Indonésie sont appelés Indonésiens. Les personnes d’origine malaise constituent une grande partie des populations en Indonésie, en Malaisie et aux Philippines. L’adjectif indonésien désigne le peuple de l’Indonésie, qui est une construction relativement récente. Beaucoup d’Indonésiens s’appellent par leur île d’origine – Javanais, Balinais, Sumatrais, Moluquois – ou par leur groupe ethnique – Batak, Toraja ou Sundanais. Certains noms comme Madurese ou même Javanais, font référence à la fois à un groupe ethnique et au peuple d’une île.

L’Indonésie est la quatrième nation la plus peuplée du monde après la Chine, l’Inde et les États-Unis. Il y a 253 609 643 personnes en Indonésie (estimation en 2014), dont environ la moitié vit dans des zones urbaines. Les deux tiers de la population indonésienne vivent sur Java, Madura et Bali qui, ensemble, n’occupent que huit pour cent de la superficie de l’Indonésie. L’Indonésie est également la nation musulmane la plus peuplée. Seuls le Pakistan et l’Inde l’approchent en termes de nombre total de musulmans.

L’Indonésie est une nation culturellement très diverse. Les identités ethniques ne sont pas toujours claires, stables (même pour les individus) ou convenues ; les groupes ethniques peuvent apparaître ou se dire plus distincts socialement ou culturellement qu’ils ne le sont en réalité. Mais il existe environ 350 groupes ethnolinguistiques reconnus en Indonésie, dont 180 sont situés en Papouasie ; 13 langues comptent plus d’un million de locuteurs (voir ci-dessous). Les Javanais représentent 45 % de la population, les Sundanais 14 %, les Madurais 7,5 %, les Malais de la côte 7,5 % et les autres 26 %.

La densité de population de l’Indonésie est de 131 personnes par kilomètre carré (2009), contre 33,8 par kilomètre carré aux États-Unis. À Java, Madura et Bali, les densités de population sont supérieures à 900 par kilomètre carré. Les autorités chargées du recensement en 2007 ont estimé une densité moyenne de 118 personnes/km2 (Departemen Kesehatan, 2008). La densité de population sur Java et Bali (977 personnes par kilomètre carré) était beaucoup plus élevée que sur les autres îles (50 personnes par kilomètre carré).

Soixante pour cent des Indonésiens vivent sur Java et Bali, qui ne représentent que 7 % de la superficie de l’Indonésie. Java compte tellement d’habitants que la population a déjà dépassé la disponibilité des terres et de l’eau et les résidents de l’île sont encouragés à déménager sur une autre île. Grâce à une campagne agressive de planification familiale, la population n’augmente que de 0,95 %, avec un taux de fécondité de 2,18 % (le taux de fécondité est le nombre d’enfants par femme). L’espérance de vie moyenne est de 72 ans. Environ 26,5 pour cent de tous les Indonésiens ont moins de 14 ans, et 6,4 pour cent ont plus de 65 ans.

Au fil des ans, les Indonésiens ont été appelés “Indonésiens”, “Malais des îles” et “Indiens de l’Est”. Bien qu’il existe une grande variété de groupes ethniques en Indonésie aujourd’hui, le peuple indonésien est unifié par la langue nationale, l’économie et la religion. Certains anthropologues distinguent trois cultures indonésiennes vaguement définies : 1) les sociétés hindouisées qui pratiquent la culture du riz ; 2) les cultures côtières islamisées ; et 3) les groupes tribaux éloignés.

Voir Minorités.

Indonésiens : Un peuple malais

Les Indonésiens ont traditionnellement été classés comme des personnes de souche malaise. Ils sont généralement de petite taille (les hommes mesurent en moyenne 1,5 à 1,6 mètre) et ont des cheveux noirs ondulés et un teint brun moyen. Ils sont considérés comme un mélange de Mongols du sud, de Proto-Malais, de Polynésiens et, dans certaines régions, d’Arabes, d’Indiens ou de Chinois. Les principaux non-Malais sont des groupes ethniques qui vivent en Papouasie occidentale (Irian Jaya, en Nouvelle-Guinée) et dans les îles voisines. Ils sont mélanésiens et apparentés aux populations de Papouasie-Nouvelle-Guinée et des îles du sud-ouest de l’océan Pacifique. Certains endroits comme le Timor sont considérés comme des mélanges malais, mélanésiens.

Les Malais ont évolué à partir de la migration de personnes vers le sud de l’actuel Yunnan en Chine et vers l’est de la péninsule vers les îles du Pacifique, où les langues malayo-polynésiennes prédominent encore.

Les Malais sont arrivés en plusieurs vagues continues et ont déplacé les Orang Asli (aborigènes) et les pré-malais ou proto-malais. Les premiers voyageurs chinois et indiens qui ont visité la Malaisie ont fait état d’établissements agricoles villageois utilisant des métaux.

Combinaison des Kambujas coloniaux de foi hindoue-bouddhiste, des royautés et des commerçants indo-persans ainsi que des commerçants du sud de la Chine et d’ailleurs le long des anciennes routes commerciales, ces peuples ensemble avec les aborigènes Negrito Orang Asli et les marins indigènes et les proto Malais se sont mariés entre eux et ainsi un nouveau groupe de peuples a été formé et est devenu connu sous le nom de Deutero Malais, aujourd’hui ils sont communément connus comme les Malais.

Les premiers peuples indigènes de Malaisie

Les groupes indigènes de la Malaisie péninsulaire peuvent être divisés en trois ethnies, les Negritos, les Senois et les proto-malais. Les premiers habitants de la péninsule malaise étaient très probablement des Négritos. Ces chasseurs du Mésolithique étaient probablement les ancêtres des Semang, un groupe ethnique négrito qui a une longue histoire dans la péninsule malaise. Il est probable qu’ils aient voyagé jusqu’à Sumatra qui n’est pas si loin, de l’autre côté du détroit de Malacca.

Les proto-malais ont une origine plus diversifiée, et ont été installés en Malaisie vers 1000 avant JC. Bien qu’ils montrent certains liens avec d’autres habitants de l’Asie du Sud-Est maritime, certains ont également une ascendance en Indochine vers l’époque du dernier maximum glaciaire, il y a environ 20 000 ans. Les anthropologues soutiennent l’idée que les Proto-Malais sont originaires de ce qui est aujourd’hui le Yunnan, en Chine. Ils ont ensuite été dispersés au début de l’Holocène à travers la péninsule malaise dans l’archipel malais. Vers 300 avant J.-C., ils ont été repoussés à l’intérieur des terres par les Deutéro-Malais, un peuple de l’âge du fer ou du bronze descendant en partie des Chams du Cambodge et du Vietnam. Premier groupe de la péninsule à utiliser des outils métalliques, les Deutero-Malais sont les ancêtres directs des Malais d’aujourd’hui et ont apporté avec eux des techniques agricoles avancées. Les Malais sont restés politiquement fragmentés dans tout l’archipel malais, bien qu’une culture et une structure sociale communes aient été partagées.

Les anthropologues ont retracé un groupe de nouveaux arrivants Proto Malais marins qui ont migré du Yunnan vers la Malaisie. Les Negrito et autres aborigènes ont été forcés par les arrivants tardifs à se réfugier dans les collines. Au cours de cette période, les gens ont appris à s’habiller, à cuisiner, à chasser avec des armes de pierre perfectionnées. Les techniques de communication se sont également améliorées.

Des découvertes archéologiques de la vallée de Lenggong à Perak. Datant de 10 000 à 5 000 ans – Néolithique (Nouvel âge de pierre), montrent que les gens fabriquaient des outils en pierre et utilisaient des bijoux. À l’âge du bronze, il y a 2 500 ans, d’autres personnes sont arrivées, notamment de nouvelles tribus et des marins. La péninsule malaise est devenue le carrefour des échanges maritimes de l’ère antique. Les marins qui sont arrivés sur les côtes de la Malaisie étaient des Indiens, des Égyptiens, des peuples du Moyen-Orient, des Javanais et des Chinois. Ptolémée a nommé la péninsule malaise le Chersonèse d’or.

Les groupes indigènes de la Malaisie péninsulaire peuvent être divisés en trois ethnies, les Négritos, les Sénois et les proto-Malais. Les premiers habitants de la péninsule malaise étaient très probablement des Negritos- Les chasseurs mésolithiques étaient probablement les ancêtres des Semang, un groupe ethnique Negrito qui a une longue histoire dans la péninsule malaise. Comme la Malaisie péninsulaire est si proche de Sumatra, il n’est pas improbable qu’ils aient migré vers Sumatra et peut-être ailleurs en Indonésie.

Les proto-malais ont une origine plus diverse, et ont été installés en Malaisie vers 1000 av. JC. Bien qu’ils montrent certains liens avec d’autres habitants de l’Asie du Sud-Est maritime, certains ont également une ascendance en Indochine autour de l’époque du dernier maximum glaciaire, il y a environ 20 000 ans. Les anthropologues soutiennent l’idée que les Proto-Malais sont originaires de ce qui est aujourd’hui le Yunnan, en Chine. Ils ont ensuite été dispersés au début de l’Holocène à travers la péninsule malaise dans l’archipel malais. Vers 300 avant J.-C., ils ont été repoussés à l’intérieur des terres par les Deutéro-Malais, un peuple de l’âge du fer ou du bronze descendant en partie des Chams du Cambodge et du Vietnam. Premier groupe de la péninsule à utiliser des outils métalliques, les Deutero-Malais sont les ancêtres directs des Malais d’aujourd’hui et ont apporté avec eux des techniques agricoles avancées. Les Malais sont restés politiquement fragmentés dans tout l’archipel malais, bien qu’une culture et une structure sociale communes aient été partagées.

Les anthropologues ont retracé un groupe de nouveaux arrivants Proto Malais marins qui ont migré du Yunnan vers la Malaisie. Les Negrito et autres aborigènes ont été forcés par les arrivants tardifs à se réfugier dans les collines. Au cours de cette période, les gens ont appris à s’habiller, à cuisiner, à chasser avec des armes de pierre perfectionnées. Les techniques de communication se sont également améliorées.

Des découvertes archéologiques de la vallée de Lenggong à Perak. Datant de 10 000 à 5 000 ans – Néolithique (Nouvel âge de pierre), montrent que les gens fabriquaient des outils en pierre et utilisaient des bijoux. À l’âge du bronze, il y a 2 500 ans, d’autres personnes sont arrivées, notamment de nouvelles tribus et des marins. La péninsule malaise est devenue le carrefour des échanges maritimes de l’ère antique. Les marins qui sont arrivés sur les côtes de la Malaisie étaient des Indiens, des Égyptiens, des peuples du Moyen-Orient, des Javanais et des Chinois. Ptolémée a nommé la péninsule malaise la Chersonèse d’or.

Senoi

Les Senoi sont un groupe d’agriculteurs sur brûlis qui vivent dans les montagnes et les contreforts en forêt pluviale de la chaîne de montagnes Main qui coupe en deux la péninsule de Malaisie, principalement dans le nord-est de Pahang et le sud-est de Perak. Ils sont environ 20 000. Leur langue est classée comme appartenant à la branche aslienne du groupe des langues austroasiatiques. La plupart d’entre eux parlent également un peu de malais et on trouve de nombreux mots empruntés au malais dans les langues senoi. Beaucoup n’ont jamais voyagé plus loin que quelques kilomètres de l’endroit où ils sont nés.

On pense que les Senoi sont arrivés sur la péninsule de Malaya vers 8000 à 6000 avant J.-C., se mélangeant peut-être avec le peuple Semang qui était déjà là. Les Malais sont arrivés des millénaires plus tard. Au début, ils ont commercé pacifiquement et se sont mélangés avec les Senoi, mais au fur et à mesure qu’ils devenaient puissants, ils ont découpé la Malaisie en petits États. Les Senoi sont devenus des dépendants et des citoyens de seconde classe. Lorsque les Malais se sont convertis à l’Islam, ils ont qualifié les Senoi de païens et les ont réduits en esclavage, assassinant les adultes et enlevant les enfants de moins de neuf ans. La pratique de l’esclavage n’a pris fin que dans les années 1930. La politique des Malais a été de “civiliser” les Senoi en les convertissant à l’Islam et en en faisant des gens ordinaires.

Les Senoi semblent être un groupe composite, avec environ la moitié des lignées ADN maternelles remontant aux ancêtres des Semang et environ la moitié à des migrations ancestrales plus tardives en provenance d’Indochine. Les chercheurs suggèrent qu’ils descendent des premiers agriculteurs parlant l’austroasiatique, qui ont apporté leur langue et leur technologie dans la partie sud de la péninsule il y a environ 4 000 ans. Ils se sont unis et ont fusionné avec la population indigène.

Voir Malaisie.

Semang (Négritos)

Les Semang sont un groupe de Négritos, chasseurs-cueilleurs et cultivateurs itinérants, qui vivent dans les forêts pluviales de basse altitude du nord de la Malaisie et du sud de la Thaïlande. Ils ne sont qu’environ 2 000 et sont divisés en huit groupes dont le nombre varie d’environ 100 à 850. La plupart des langues Semang font partie du groupe Mon-Khmer ou de la branche Aslian du groupe des langues austro-asiatiques. La plupart parlent également un peu de malais et il y a de nombreux mots d’emprunt malais dans les langues Semang.

Les autres groupes de Négritos comprennent les habitants des îles Andaman, les Négritos Veddoïdes du Sri Lanka et les Négritos des Philippines et des îles de l’océan Indien. Ils ressemblent à d’autres peuples à la peau foncée et aux cheveux crépus d’Afrique, de Mélanésie et d’Australie. La poignée de cultures non développées qui n’auraient jamais fait la guerre comprend les habitants des îles Andaman en Inde, les Yahgan de Patagonie, les Semai de Malaisie et les Tasaday des Philippines.

Les Negritos ont une origine inconnue. Certains anthologistes pensent qu’ils sont les descendants de peuples errants qui “ont formé un ancien pont humain entre l’Afrique et l’Australie.” Des preuves génétiques indiquent qu’ils sont beaucoup plus semblables aux peuples qui les entourent que ce que l’on pensait auparavant. Cela suggère que les Negritos et les Asiatiques ont eu les mêmes ancêtres mais que les Negritos ont développé des caractéristiques similaires aux Africains de manière indépendante ou que les Asiatiques étaient beaucoup plus foncés et ont développé une peau plus claire et des caractéristiques asiatiques, ou les deux.

Les Semang sont probablement des descendants des fourrageurs de la forêt tropicale Hoabinhian qui ont habité la péninsule malaise de 10 000 à 3 000 ans. Après l’arrivée de l’agriculture il y a environ 4 000 ans, certains sont devenus des agriculteurs, mais suffisamment sont restés des chasseurs-cueilleurs pour qu’ils survivent en tant que tels jusqu’à une époque récente.

Au début, les Semang ont pu interagir et commercer avec les colons malais après l’arrivée des premiers Malais, mais les relations se sont dégradées lorsque les Malais ont commencé à prendre les Semang comme esclaves. Après cela, de nombreux Semang se sont retirés dans les forêts. Les Semang et d’autres groupes similaires sont devenus connus sous le nom d’Orang Asli en Malaisie péninsulaire. Même s’ils étaient considérés comme “isolés”, ils échangeaient du rotin, des caoutchoucs sauvages, du camphre et des huiles contre des marchandises provenant de Chine

Voir Malaisie.

Modèles proto-malais

Également connus sous le nom de Melayu asli (Malais aborigènes) ou Melayu purba (anciens Malais), les proto-malais sont d’origine austronésienne et on pense qu’ils ont migré vers l’archipel malais dans une longue série de migrations entre 2500 et 1500 avant JC. L’Encyclopédie de la Malaisie : Early History, a mis en évidence un total de trois théories de l’origine des Malais : 1) La théorie du Yunnan, migration vers le Mékong (publiée en 1889) – La théorie du Proto-Malais originaire du Yunnan est soutenue par R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana et Asmah Haji Omar. D’autres preuves qui soutiennent cette théorie comprennent : les outils en pierre trouvés dans l’archipel malais sont analogues aux outils d’Asie centrale, la similitude des coutumes malaises et des coutumes d’Assam.

2) La théorie de la Nouvelle-Guinée (publiée en 1965) – Les proto-Malais seraient des marins connaissant l’océanographie et possédant des compétences agricoles. Ils se déplaçaient d’île en île sur de grandes distances entre la Nouvelle-Zélande actuelle et Madagascar, et ils ont servi de guides de navigation, d’équipage et de main-d’œuvre aux commerçants indiens, arabes, perses et chinois pendant près de 2000 ans. Au fil des ans, ils se sont installés à divers endroits et ont adopté diverses cultures et religions. +

Les Deutéro-Malais sont des peuples de l’âge du fer qui descendent en partie des peuples austronésiens ultérieurs qui sont arrivés équipés de techniques agricoles plus avancées et d’une nouvelle connaissance des métaux. Ils sont apparentés mais plus mongolisés et se distinguent fortement des Proto-Malais qui ont une stature plus courte, une peau plus foncée, une fréquence légèrement plus élevée de cheveux ondulés, un pourcentage beaucoup plus élevé de dolichocéphalie et une fréquence nettement plus faible du pli épicanthique. Les colons deutero-malais n’étaient pas nomades, contrairement à leurs prédécesseurs, ils se sont sédentarisés et ont établi des kampungs qui sont les principales unités de la société. Ces kampungs étaient normalement situés sur les rives des fleuves ou dans les zones côtières et étaient généralement autosuffisants en nourriture et autres produits de première nécessité. À la fin du siècle dernier avant Jésus-Christ, ces kampungs ont commencé à faire du commerce avec le monde extérieur. Les Deutero-Malais sont considérés comme les ancêtres directs des Malais d’aujourd’hui. Les proto-malais notables d’aujourd’hui sont les Moken, les Jakun, les Orang Kuala, les Temuan et les Orang Kanaq. +

Proto Malais, du Yunnan, Chine?

Les anthropologues ont retracé la migration des Proto Malais, qui étaient des marins, à environ 10 000 ans, lorsqu’ils ont navigué en bateau (canoë ou perahu) le long du fleuve Mékong, du Yunnan à la mer de Chine méridionale, et ont fini par s’installer à divers endroits. Le fleuve Mékong a une longueur d’environ 4180 kilomètres. Il prend sa source au Tibet et traverse la province chinoise du Yunnan, la Birmanie, la Thaïlande, le Laos, le Cambodge et le sud du Vietnam.

Selon kwintessential.co.uk : 1) Chaque province a sa propre langue, sa composition ethnique, ses religions et son histoire. 2) La plupart des gens se définissent au niveau local avant de se définir au niveau national. 3) En outre, il existe de nombreuses influences culturelles issues des différences d’héritage. Les Indonésiens sont un mélange de Chinois, d’Européens, d’Indiens et de Malais. 4) Bien que l’Indonésie ait la plus grande population musulmane du monde, elle compte également un grand nombre de chrétiens protestants, catholiques, hindous et bouddhistes. 5) Cette grande diversité a nécessité une grande attention de la part du gouvernement pour maintenir une cohésion. 6) En conséquence, la devise nationale est “Unité dans la diversité”, la langue a été standardisée et une philisophie nationale a été conçue connue sous le nom de “Pancasila” qui met l’accent sur la justice universelle pour tous les Indonésiens.

Les systèmes d’autorité politique locale varient des cours ornées des sultans du centre de Java aux communautés égalitaires de chasseurs-cueilleurs dans les jungles de Kalimantan. On trouve également une grande variété de modèles économiques à l’intérieur des frontières indonésiennes, de l’agriculture rudimentaire sur brûlis aux industries hautement sophistiquées de micropuces informatiques. Certaines communautés indonésiennes s’appuient sur les systèmes traditionnels de festin et d’échange de mariages pour la distribution économique, tandis que d’autres agissent comme des courtiers sophistiqués dans les réseaux commerciaux internationaux opérant dans le monde entier. Les Indonésiens ont également une grande variété de modes de vie. Certains rentrent chez eux le soir dans des familles élargies vivant dans des maisons longues en bambou isolées ; d’autres retournent dans des hameaux de maisons minuscules regroupées autour d’une mosquée ; d’autres encore rentrent dans des familles nucléaires dans des tours d’habitation urbaines. *

Les variations culturelles de l’Indonésie ont été façonnées par des siècles d’interactions complexes avec l’environnement physique. Bien que les Indonésiens en général soient maintenant moins vulnérables aux vicissitudes de la nature en raison de l’amélioration de la technologie et des programmes sociaux, il est encore possible de discerner des façons dont les variations culturelles sont liées aux modèles traditionnels d’ajustement à leurs circonstances physiques. *

La majorité de la population embrasse l’Islam, tandis qu’à Bali la religion hindoue est prédominante. Dans des régions comme le Minahasa au nord de Sulawesi, les hauts plateaux Toraja au sud de Sulawesi, dans les îles Nusatenggara orientales et dans de grandes parties de la Papouasie, dans les hauts plateaux Batak ainsi que sur l’île de Nias au nord de Sumatra, la majorité est soit catholique, soit protestante.

Unité parmi le peuple indonésien

Il existe des similitudes frappantes entre les divers groupes de la nation. Outre la citoyenneté dans un État-nation commun, la caractéristique culturelle la plus unificatrice est un héritage linguistique partagé. La quasi-totalité des 240 millions d’habitants de la nation parle au moins une des langues austronésiennes, qui, bien que souvent non mutuellement intelligibles, partagent de nombreux éléments de vocabulaire et ont des modèles de phrases similaires. Plus important encore, on estime que 83 % de la population peut parler le bahasa Indonesia, la langue nationale officielle. Utilisée dans le gouvernement, les écoles, la presse écrite et électronique, et les villes multiethniques, cette langue dérivée du malais est à la fois un important symbole unificateur et un vecteur d’intégration nationale. *

Fidèles au Pancasila, les cinq principes de la nation – à savoir la croyance en un Dieu unique, une humanité juste et civilisée, l’unité de l’Indonésie, la démocratie par des délibérations unanimes et la justice sociale pour tous – les sociétés indonésiennes sont ouvertes et restent tolérantes envers la religion, les coutumes et les traditions des autres, tout en adhérant fidèlement aux leurs. Les armoiries indonésiennes portent d’ailleurs la devise : Bhinneka Tunggal Ika – Unité dans la diversité.

La société de nombreux groupes ont traditionnellement été divisés en trois groupes : les nobles, les roturiers et les esclaves. Bien que l’esclavage ait été officiellement aboli, il continue à exister en tant que rang social. Avoir un esclave comme ancêtre équivaut à un statut inférieur. L’Adat (pratiques coutumières locales) est supervisé et administré par un chef et des anciens. Parfois, il est codifié comme les lois modernes. Mais souvent, chaque village a son propre adat. Certains groupes musulmans pratiquent la circoncision des femmes. La chasse aux têtes est pratiquée par de nombreux groupes, en particulier ceux de Bornéo et de Papouasie occidentale.

Après l’indépendance en 1945, les intermariages entre personnes de différents groupes ethniques sont devenus plus courants et cette évolution a contribué à souder la population en une nation indonésienne plus soudée. Bien que la jeunesse d’aujourd’hui, surtout dans les grandes villes, soit moderne et suive les tendances internationales, lorsqu’il s’agit de mariages, les couples adhèrent toujours aux traditions du côté des parents de la mariée et du marié. Ainsi, dans un mariage ethnique mixte, les vœux et les traditions du mariage peuvent suivre celles de la famille de la mariée, tandis que pendant la réception, les décorations et les costumes élaborés suivent les traditions ethniques du marié, ou vice versa. Les mariages et les réceptions de mariage en Indonésie constituent une excellente introduction aux nombreuses et diverses coutumes et traditions de ce pays. Les mariages sont aussi souvent l’occasion d’afficher son statut social, sa richesse et son sens de la mode. Même dans les villages, des centaines, voire des milliers d’invités au mariage font la queue pour féliciter le couple et leurs parents qui sont assis sur la scène, puis profiter du festin de mariage et des divertissements. ^^^

Modernisation du peuple indonésien

En 2007, environ 50 % des Indonésiens vivaient dans des villes, définies par le Bureau central des statistiques du gouvernement comme des zones dont la densité de population est supérieure à 5 000 personnes par kilomètre carré ou dans lesquelles moins de 25 % des ménages sont employés dans le secteur agricole. Le pourcentage d’Indonésiens qui vivent dans des zones rurales et qui sont étroitement associés à l’agriculture, à l’élevage, à la sylviculture ou à la pêche, n’a cessé de diminuer. Par exemple, environ 53 % de la main-d’œuvre était employée dans l’agriculture, la chasse, la foresterie et la pêche aussi récemment qu’au milieu des années 1980 ; en 2005, ce chiffre était tombé à 44 %.

Alors que la population indonésienne a augmenté, est devenue plus éduquée et s’est déplacée de plus en plus vers les centres urbains, l’agriculture et le commerce à petite échelle ont joué des rôles décroissants dans la définition des modes de vie des gens. L’expansion rapide des industries manufacturières, du commerce de détail et des services a conduit à des modes de vie définis davantage par des intérêts sociaux, culturels et économiques que par des forces géographiques et environnementales.*

La mobilité, le niveau d’éducation et l’urbanisation de la population indonésienne ont globalement augmenté depuis le milieu des années 1990. Les Indonésiens sont de plus en plus exposés à la variété des cultures de leur pays par la télévision, Internet, les journaux, les écoles et les activités culturelles. Les liens avec les régions géographiques indigènes et le patrimoine socioculturel se sont affaiblis, et les contextes d’expression de ces liens se sont réduits. L’ethnicité est un moyen d’identification dans certaines situations mais pas dans d’autres. Par exemple, pendant le Ramadan, le mois de jeûne islamique, les paysans de Java peuvent mettre l’accent sur leur foi et leur appartenance à l’Islam, alors que dans d’autres contextes, ils soulignent leur appartenance à l’État national en allant à l’école, en participant à des programmes de planification familiale et en appartenant à des coopératives villageoises, et en invoquant le Pancasila, l’idéologie de l’État, comme justification morale des choix personnels et familiaux. De la même manière, les tribus montagnardes isolées vivant à l’intérieur d’îles comme Sulawesi, Seram ou Timor peuvent exprimer leur dévotion aux esprits ancestraux par des sacrifices d’animaux à la maison, mais jurer fidélité à l’État indonésien à l’école ou aux urnes. L’identité d’une personne en tant qu’Indonésien est richement imbriquée avec l’héritage familial, régional et ethnique. *

Qu’est-ce qu’un Indonésien ?

Le débat sur la nature du passé de l’Indonésie et sa relation avec une identité nationale a précédé de plusieurs décennies la proclamation de l’indépendance de la République en 1945, et il s’est poursuivi sous différentes formes et avec plus ou moins d’intensité depuis. Mais à partir de la fin des années 1990, la polémique s’est intensifiée, s’est polarisée et s’est enlisée dans le conflit politique. Les questions historiques ont pris un caractère immédiat et moral qu’elles n’avaient pas eu auparavant, et les réponses historiques aux questions “Qu’est-ce que l’Indonésie ?” et “Qui est un Indonésien ? Notamment, aussi, c’était une discussion dans laquelle les observateurs étrangers des affaires indonésiennes avaient une voix importante.

Il y a deux points de vue principaux dans ce débat. Dans l’un d’eux, l’Indonésie contemporaine, à la fois comme idée et comme réalité, apparaît dans une certaine mesure mal conçue, et les lectures “officielles” contemporaines de son histoire fondamentalement erronées. Dans une large mesure, il s’agit d’une perspective issue de la gauche politique, qui cherche, entre autres, à corriger son éclipse brutale de la vie nationale depuis 1965. Mais c’est aussi, souvent pour des raisons assez différentes, une perspective dominante parmi les intellectuels musulmans et les observateurs étrangers désenchantés par le gouvernement dominé par les militaires du Nouvel Ordre de Suharto (1966-98) ou déçus par les échecs perçus du nationalisme indonésien en général. Les observateurs étrangers, par exemple, ont de plus en plus insisté auprès de leur public sur le fait qu'”au début, il n’y avait pas d’Indonésie”, la dépeignant comme “une nation improbable”, une “nation en attente” ou une “nation inachevée”, suggérant que l’unité nationale contemporaine était une construction unidimensionnelle, néocoloniale, du Nouvel Ordre, trop fragile pour survivre longtemps à la chute de ce gouvernement. *

Ces deux points de vue ont été remis en question au cours de la première décennie du XXIe siècle. D’une part, la persistance de l’Indonésie pendant plus de 60 ans en tant qu’État-nation unitaire, et sa capacité à survivre tant aux bouleversements politiques, sociaux et économiques qu’aux catastrophes naturelles qui ont suivi l’Ordre nouveau, ont poussé de nombreux spécialistes étrangers à tenter de rendre compte de ce résultat. Tant ces spécialistes que les Indonésiens eux-mêmes ont trouvé des raisons de tenter une réévaluation plus nuancée de sujets tels que le rôle de la violence et les diverses formes de nationalisme dans la société contemporaine. D’autre part, il a été généralement reconnu que les lectures monolithiques de l’identité historique (nationale) de l’Indonésie ne correspondent ni aux faits passés ni aux sensibilités contemporaines. En particulier, le penchant des intellectuels indonésiens à tenter de “redresser l’histoire” ( menyelusuri sejarah) a commencé à être reconnu en grande partie comme un exercice visant à remplacer une perspective singulière par une autre. Certains historiens plus jeunes ont commencé à remettre en question la nature et l’objectif d’une histoire “nationale” unitaire et à chercher des moyens d’intégrer des points de vue plus diversifiés dans leurs approches. Bien qu’il soit encore trop tôt pour déterminer où mèneront ces réalignements et ces efforts de réinterprétation, il est clair que dans l’Indonésie contemporaine, l’histoire est reconnue comme une clé pour comprendre la nation actuelle et future, mais elle ne peut plus être abordée dans les termes monolithiques et souvent idéologiques si courants dans le passé. *

Groupes ethniques en Indonésie

L’Indonésie est une nation culturellement très diverse. Il existe des milliers d’identités ethniques en Indonésie et les gens s’identifient assez fortement à leurs racines. Dans certaines régions du pays, les conflits entre groupes ethniques sont plus prononcés et, comme nous l’avons vu dans l’actualité de ces dernières années, assez brutaux et violents. À Bali, les Balinais s’identifient à leur héritage balinais avant d’être indonésiens, tout comme les Javanais, les Soudanais, etc. Je pense que c’est la norme pour la plupart des groupes, quelle que soit la région ou la province d’origine.

Les identités ethniques ne sont pas toujours claires, stables (même pour les individus), ou convenues ; les groupes ethniques peuvent apparaître ou professer être plus distincts socialement ou culturellement qu’ils ne le sont réellement. Mais il existe environ 350 groupes ethnolinguistiques reconnus en Indonésie, dont 180 sont situés en Papouasie ; 13 langues comptent plus d’un million de locuteurs.

La population indonésienne est composée de 100 à 300 groupes ethniques (selon la façon dont ils sont comptés) qui parlent environ 300 langues régionales différentes. La plupart des gens sont d’origine malaise. Les Javanais constituent le groupe ethnique le plus important. Vivant principalement dans la partie orientale et centrale de Java, ils représentent 40 à 45 % de la population (selon la source et la façon dont ils sont définis) et dominent la politique du pays. Les Soudanais, qui vivent également à Java, constituent le deuxième groupe le plus important (15,5 %). Les autres grands groupes ethniques sont les Malais (3,7 pour cent) et les Batak (3,6 pour cent), qui vivent principalement à Sumatra ; les Madurese (3 pour cent), qui sont l’île de Madura et Java ; les Betawi (2,9 pour cent) ; les Minangkabau (2,7 pour cent) ; les Buginese (2.7 pour cent) à Sulawesi ; les Bantenais (2 pour cent) ; les Banjarais (1,7 pour cent) ; les Chinois (1,2 pour cent) ; les Balinais (1,7 pour cent) à Bali ; les Acehnais (1,4 pour cent) dans le nord de Sumatra ; les Dayak (1,4 pour cent) à Kalimantan ; les Sasak (1,3 pour cent) ; les Chinois (1,2 pour cent) ; les autres 15 pour cent. (2010 est., CIA World Factbook)

Plus de 14 pour cent de la population est constituée de nombreux petits groupes ethniques ou minorités. L’étendue précise de cette diversité est toutefois inconnue, car le recensement indonésien a cessé de rapporter des données sur l’ethnicité en 1930, sous les Hollandais, et n’a recommencé qu’en 2000. Dans le recensement de cette année-là, neuf catégories d’ethnicité ont été signalées (par groupe d’âge et par province) : Jawa, Sunda et Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis et Ugi, Ban-ten, Banjar et Melayu Banjar, et lainnya (autre).

Les Indonésiens sont majoritairement musulmans. La plupart des Chinois de souche sont non-musulmans. Elles ont traditionnellement contrôlé les entreprises en Indonésie et dominent encore certains secteurs de l’économie. Parmi les groupes ethniques les plus intéressants, on trouve les Dayaks (anciens chasseurs de têtes à Kalimantan), les Asmet (anciens chasseurs de têtes en Papouasie occidentale qui ressemblent aux tribus de Papouasie-Nouvelle-Guinée), les Toraja (une tribu de Sulawesi qui a des coutumes funéraires intéressantes) et les Sumbaese (un groupe qui met les parents morts dans leur salon pendant plusieurs années avant de les faire reposer définitivement.

Adat et traditions dans l’Indonésie multiethnique

Traditionnellement agriculteurs et pêcheurs, ils ont fait de grands progrès au cours des 30 dernières années. Alors que cette nation multiethnique de plus en plus mobile entre dans sa septième décennie d’indépendance, les Indonésiens prennent conscience – par l’éducation, la télévision, le cinéma, la presse écrite et les parcs nationaux – de la diversité de leur propre société. Lorsque les Indonésiens parlent de leurs différences culturelles entre eux, l’un des mots clés qu’ils utilisent est adat. Ce terme se traduit grossièrement par “coutume” ou “tradition”, mais sa signification a subi un certain nombre de transformations en Indonésie. Dans certaines circonstances, par exemple, l’adat a une sorte de statut juridique – certaines lois adat (hukum adat) sont reconnues par le gouvernement comme légitimes. Ces directives ancestrales peuvent se rapporter à un large éventail d’activités : production agricole, pratiques religieuses, arrangements matrimoniaux, pratiques juridiques, succession politique ou expression artistique.

Même si la grande majorité d’entre eux sont musulmans, les Indonésiens entretiennent des systèmes d’identification sociale très différents. Par exemple, lorsque les Javanais tentent d’expliquer le comportement d’un homologue Sundanais ou Balinais, ils peuvent dire “parce que c’est son adat”. Les différences dans la façon dont les groupes ethniques pratiquent l’islam sont souvent attribuées à l’adat. Chaque groupe peut avoir des modèles différents d’observation des fêtes religieuses, de fréquentation de la mosquée, d’expression du respect ou d’enterrement des morts. *

L’adat, dans le sens de “coutume”, est souvent considéré comme l’une des sources les plus profondes – voire sacrées – de consensus au sein d’un groupe ethnique, cependant, le mot lui-même vient de l’arabe. Au cours des siècles de contact avec les étrangers, les Indonésiens ont une longue histoire de contraste entre eux et leurs traditions et celles des autres, et leurs notions de ce qu’ils sont en tant que peuple ont été façonnées de manière fondamentale par ces rencontres. Sur certaines des îles les plus isolées de l’Indonésie orientale, par exemple, on trouve des groupes ethniques qui n’ont pas de mot équivalent à adat parce qu’ils ont eu très peu de contacts avec des étrangers. *

Au début de l’ordre nouveau, la notion d’adat a pris une signification nationale dans des cadres touristiques tels que les représentations artistiques balinaises et les expositions de musée. Taman Mini, une sorte de parc à thème ethnographique dans la banlieue de Jakarta, cherche à présenter et à interpréter la diversité culturelle de l’Indonésie. Ce parc de 100 hectares est aménagé de manière à ressembler à l’archipel indonésien en miniature lorsqu’on le regarde depuis un tramway aérien. Il y a une maison pour chaque province, afin de représenter l’architecture vernaculaire. Le parc vend des armes artisanales locales, des textiles et des livres expliquant les coutumes de la province. L’un des messages forts du parc est que l’adat est contenu dans une culture objective et matérielle, esthétiquement agréable et commercialisable, mais plus ou moins distincte de la vie sociale quotidienne. En outre, les objets exposés donnent l’impression à certains observateurs que l’ethnicité est une simple question esthétique de variations régionales et spatiales plutôt qu’une question de profonds attachements émotionnels ou politiques. Cependant, le parc offre aux visiteurs un modèle vivant et attrayant (bien que pas toujours convaincant) de la manière dont la devise nationale indonésienne, Bhinneka Tunggal Ika (Unité dans la diversité, un slogan javanais datant du poème “Sutasoma” du poète kediri du XIVe siècle Mpu Tantular) pourrait être comprise. *

Lorsque les Indonésiens parlent de leur société en termes inclusifs, ils ont plus tendance à utiliser un mot comme budaya (culture) que adat. On parle de kebudayaan Indonesia, la “culture de l’Indonésie”, comme quelque chose de grandiose, qui renvoie à des traditions de raffinement et de haute civilisation. Les danses, la musique et la littérature de Java et de Bali ainsi que les grands monuments associés à la religion de ces îles sont souvent décrits comme des exemples de “culture” ou de “civilisation” mais pas de “coutume” (ou adat). Cependant, comme le montrent les descriptions suivantes, la variété des sources d’identification locale souligne la diversité plutôt que l’unité de la population indonésienne. *

Javanais

Les Javanais constituent le plus grand groupe ethnique d’Indonésie et le troisième groupe ethnique musulman au monde après les Arabes et les Bengalis. Ils vivent principalement dans les provinces de l’est et du centre de Java, mais on les retrouve dans toutes les îles de l’Indonésie. “Wong Djawa” et “Tijang Djawi” sont les noms que les Javanais utilisent pour se désigner eux-mêmes. Le terme indonésien qui les désigne est “Ornag Djawa”. Le mot Java est dérivé du mot sanskrit yava, qui signifie “à peine, grain”. Le nom est très ancien et apparaît dans la Géographie de Ptolémée, de l’Empire romain du IIe siècle de l’ère chrétienne.

Les Javanais dominent de nombreuses façades de la vie indonésienne. Ils contrôlent le gouvernement et l’armée. Ils contrôlent également de grands secteurs de l’économie car les cultures d’exportation les plus lucratives de l’Indonésie sont cultivées à Java.

Il y a environ 83 millions de Javanais, dont la majorité vit dans les provinces de Jawa Timur et Jawa Tengah ; la plupart des autres vivent dans la province de Jawa Barat et sur Sumatra, Kalimantan, Sulawesi et d’autres îles. (Au total, quelque 110 millions de personnes vivent sur Java.) Bien que de nombreux Javanais soient fiers des grandes réalisations des illustres cours de Surakarta et de Yogyakarta et admirent les arts traditionnels qui leur sont associés, la plupart des Javanais ont tendance à s’identifier non pas à cette tradition d’élite, ni même à une lignée ou à un clan, mais à leur propre village de résidence ou d’origine. Ces villages, ou desa, sont généralement situés au bord des rizières, autour d’une mosquée, ou cordés le long d’une route.

Dominance javanaise en Indonésie

Bien que l’Indonésie soit composée de nombreuses personnes venant de différentes régions du pays, d’est en ouest, la plupart des Indonésiens sont javanais. Par conséquent, le javanais (Bahasa Jawa) est beaucoup utilisé sur le lieu de travail entre collègues. La coutume/culture javanaise domine également sur le lieu de travail.

Puisque le javanais est la culture plus dominante, sur le lieu de travail ou à la maison, les étrangers doivent garder à l’esprit que les Javanais sont des personnes plus sensibles et que leur langage/ est plus haut contexte que tout autre Indonésien qui vient d’autres régions d’Indonésie. Ils ne seront pas directs lorsqu’ils voudront vous transmettre quelque chose. Lorsque vous supervisez un projet, il est recommandé de surveiller de près vos subordonnés, de les interroger régulièrement sur l’avancement du projet, au cas où ils auraient des problèmes ou auraient besoin d’aide, etc. car les Javanais sont très polis. Il est très difficile pour eux de demander de l’aide et d’être le porteur de “mauvaises nouvelles”. ||||

Pendant les années Suharto, il y avait un programme gouvernemental de migration forcée pour le contrôle de la population, qui, selon certains, était une tentative d’imposer la domination javanaise sur le reste du pays. Ce programme a largement contribué à de nombreuses tensions ethniques dans le pays. En outre, en raison des disparités économiques entre les régions et les provinces, il y a beaucoup de migration intérieure, les gens essayant d’aller là où se trouvent les emplois (principalement Bali et Jakarta). A Bali, il n’est pas rare d’entendre des commentaires méprisants sur les Javanais (car ils sont nombreux à être venus chercher du travail) et s’il y a un vol au bureau, par exemple, les Javanais seront les premiers à être accusés. ||||

Sundanais

Bien qu’il existe de nombreuses similitudes sociales, économiques et politiques entre les Javanais et les Sundanais, les différences abondent. Les Sundanais vivent principalement dans l’ouest de Java, mais leur langue n’est pas intelligible pour les Javanais. En 1992, les plus de 21 millions de Sundanais avaient des liens plus forts avec l’Islam que les Javanais, en termes d’inscription dans les pesantren et d’affiliation religieuse. Bien que la langue sundanaise, comme le javanais, possède des niveaux de langage élaborés, ces formes de respect sont imprégnées de valeurs islamiques, telles que la notion traditionnelle de hormat (respect – connaître et remplir sa position dans la société). On enseigne aux enfants que la tâche consistant à se comporter avec un hormat approprié est également une lutte religieuse – le triomphe de l’akal (raison) sur le nafsu (désir). Ces dilemmes sont exposés dans les pesantren, où les enfants apprennent à mémoriser le Coran en arabe. Grâce à une mémorisation copieuse et à la pratique d’une prononciation correcte, les enfants apprennent qu’un comportement raisonnable signifie une conformité verbale avec l’autorité et que l’interprétation subjective est un signe d’individualisme inapproprié. *

Bien que les pratiques religieuses sundanaises partagent certaines des croyances hindoues-bouddhistes de leurs voisins javanais – par exemple, les croyances animistes dans les esprits et l’accent mis sur la pensée juste et la maîtrise de soi comme moyen de contrôler ces esprits – les traditions courtoises sundanaises diffèrent de celles des Javanais. La langue sundanaise possède une littérature élaborée et sophistiquée conservée dans des scripts indiens et dans des drames de marionnettes. Ces drames utilisent des poupées en bois distinctives (wayang golek, par opposition au wayang kulit des Javanais et des Balinais), mais les cours sundanaises se sont alignées plus étroitement sur les principes universalistes de l’islam que les classes d’élite du centre de Java. *

Comme l’a observé l’anthropologue Jessica Glicken, l’islam est une présence particulièrement visible et audible dans la vie des Sundanais. Elle rapporte que “les appels aux cinq prières quotidiennes, diffusés par des haut-parleurs depuis chacune des nombreuses mosquées de la ville , ponctuent chaque journée. Le vendredi à midi, les hommes et les garçons vêtus de sarongs envahissent les rues en direction des mosquées pour participer à la prière de midi, connue sous le nom de Juma’atan, qui fournit la définition visible de la communauté religieuse (ummah) dans la communauté sundanaise.” Elle a également souligné la fierté militante avec laquelle l’islam est considéré dans les régions sundanaises. “Lorsque je parcourais la province en 1981, les gens désignaient avec fierté les zones où l’activité militaire était particulièrement intense pendant la période du Darul Islam.”

Il n’est pas surprenant que la région de Sunda ait été un site important pour la rébellion séparatiste musulmane du Darul Islam qui a commencé en 1948 et s’est poursuivie jusqu’en 1962. Les causes sous-jacentes de cette rébellion ont toutefois été une source de controverse. Le politologue Karl D. Jackson, cherchant à déterminer pourquoi les hommes ont participé ou non à la rébellion, a soutenu que les convictions religieuses étaient un facteur moins important que les histoires de vie individuelles. Les hommes ont participé à la rébellion s’ils avaient une allégeance personnelle à un chef religieux ou villageois qui les a persuadés de le faire. *

Bien que les Sundanais et les Javanais possèdent des structures familiales, des modèles économiques et des systèmes politiques similaires, ils ressentent une certaine rivalité les uns envers les autres. Avec l’augmentation des migrations interrégionales dans les années 1980 et 1990, la tendance à stéréotyper l’adat de l’autre en termes très contrastés s’est intensifiée, alors même que les comportements économiques et sociaux réels devenaient de plus en plus interdépendants. *

Voir Minorités.

Sources d’images :

Sources textuelles : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News et divers livres et autres publications.

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&copie 2008 Jeffrey Hays

Dernière mise à jour juin 2015

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