INDONÉZSIAI EMBEREK

Az Indonéziában élő embereket indonézeknek hívják. A maláj származású emberek Indonézia, Malajzia és a Fülöp-szigetek lakosságának nagy részét teszik ki. Az indonéz melléknév az indonéz népre utal, ami viszonylag új keletű konstrukció. Indonéziában sokan a származási szigetük – jávai, balinéz, szumátrai, molukkai – vagy etnikai csoportjuk – batak, toraja vagy szundanéz – szerint nevezik magukat. Néhány név, mint például a maduréz vagy akár a jávai, egyszerre utal egy etnikai csoportra és egy szigetről származó népre.

Indonézia a világ negyedik legnépesebb nemzete Kína, India és az Egyesült Államok után. Indonéziában 253 609 643 ember él (2014-es becslések szerint), akiknek körülbelül a fele városi területeken él. Indonézia lakosságának kétharmada Jáván, Madurán és Balin él, amelyek együttesen Indonézia szárazföldi területének mindössze nyolc százalékát foglalják el. Indonézia egyben a legnépesebb muszlim nemzet is. A muszlimok összlétszámát tekintve csak Pakisztán és India közelíti meg.

Indonézia kulturálisan nagyon sokszínű nemzet. Az etnikai identitás nem mindig egyértelmű, stabil (még az egyének számára sem), vagy elfogadott; az etnikai csoportok társadalmilag vagy kulturálisan különállóbbnak tűnhetnek vagy vallhatják magukat, mint amilyenek valójában. Indonéziában azonban mintegy 350 elismert etnolingvisztikai csoport létezik, amelyek közül 180 Pápua területén található; 13 nyelvnek több mint 1 millió beszélője van (lásd alább). A jávaiak a lakosság 45 százalékát teszik ki, a szundániaiak 14 százalékát, a madurézek 7,5 százalékát, a tengerparti malájok 7,5 százalékát, a többiek 26 százalékát.

Indonézia népsűrűsége 131 fő/négyzetkilométer (2009), míg az Egyesült Államokban 33,8 fő/négyzetkilométer. Jáván, Madurán és Balin a népsűrűség meghaladja a 900 főt négyzetkilométerenként. A népszámlálási hatóságok 2007-ben 118 fő/négyzetkilométerre becsülték az átlagos népsűrűséget (Departemen Kesehatan, 2008). Jáván és Balin a népsűrűség (977 fő/négyzetkilométer) sokkal magasabb volt, mint más szigeteken (50 fő/négyzetkilométer).

Az indonéziaiak hatvan százaléka Jáván és Balin él, ami Indonézia szárazföldi területének mindössze 7 százalékát teszi ki. Jáván olyan sokan élnek, hogy a népesség már meghaladta a rendelkezésre álló föld- és vízkészletet, és a sziget lakóit arra ösztönzik, hogy költözzenek át egy másik szigetre. Az agresszív családtervezési kampány eredményeként a népesség csak 0,95 százalékkal nő, a termékenységi ráta 2,18 százalék (a termékenységi ráta az egy nőre jutó gyermekek száma). A várható átlagos élettartam 72 év. Az indonéziaiak mintegy 26,5 százaléka 14 év alatti, 6,4 százaléka pedig 65 év feletti.

Az indonézeket az évek során “indonézeknek”, “maláj szigetlakóknak” és “kelet-indiaiaknak” nevezték. Bár ma Indonéziában nagyon sokféle etnikai csoport él, az indonéz népet a nemzeti nyelv, a gazdaság és a vallás egyesíti. Egyes antropológusok három lazán meghatározott indonéz kultúrát különböztetnek meg: 1) hinduizált társadalmak, amelyek a rizskultúrát gyakorolják; 2) iszlamizált tengerparti kultúrák; és 3) távoli törzsi csoportok.

Lásd: Kisebbségek.

Indonéziaiak: A maláj nép

Az indonézeket hagyományosan a maláj származású emberek közé sorolják. Jellemzően alacsonyak (a férfiak átlagosan 1,5-1,6 méter magasak), hullámos fekete hajuk és középbarna arcszínük van. A déli mongolok, protomalájok, polinéziaiak és egyes területeken arabok, indiaiak vagy kínaiak keverékének tekintik őket. A fő nem-maláj népcsoportok Nyugat-Pápua (Irian Jaya, Új-Guineán) és a közeli szigeteken élő etnikai csoportok. Ők melánok, és a Pápua Új-Guinea és a Csendes-óceán délnyugati részén fekvő szigetek népeivel állnak rokonságban. Egyes helyeket, például Timort maláj, melanéziai keveréknek tekintik.

A malájok a mai kínai Yunnanból dél felé és a félszigetről kelet felé a csendes-óceáni szigetekre irányuló népvándorlásból fejlődtek ki, ahol a maláj-polinéz nyelvek még mindig uralkodóak.

A malájok több, folyamatos hullámban érkeztek, és kiszorították az orang aslikat (őslakosokat) és az iszlám előtti vagy proto-malájokat. A Malajziát meglátogató korai kínai és indiai utazók falusi földművelő, fémet használó településekről számoltak be.

A hindu-buddhista hitű gyarmati kambudzsák, az indo-perzsa királyi családok és kereskedők, valamint a dél-kínai és az ősi kereskedelmi útvonalak mentén máshonnan érkező kereskedők kombinációja, ezek a népek az őslakos negritó orang aslikkal, a bennszülött tengerészekkel és a proto-malájokkal együtt keveredtek egymással, és így egy új népcsoport jött létre, amely a deutero-malájok néven vált ismertté, ma általában malájok néven ismert.

Korai őslakosok Malajziában

A félszigeti Malajzia őslakos csoportjai három etnikumra oszthatók, a negritókra, a senoisokra és a proto-malájokra. A Maláj-félsziget első lakói valószínűleg negritók voltak. Ezek a mezolitikus vadászok valószínűleg a semangok ősei voltak, egy etnikai negritó csoport, amely hosszú múltra tekint vissza a Maláj-félszigeten. Valószínű, hogy Szumátrára utaztak, amely nincs olyan messze a Malakkai-szoroson túl.

A proto-malájok eredete sokkal változatosabb, és i.e. 1000-re már Malajziában telepedtek le. Bár némi kapcsolatot mutatnak a tengerparti Délkelet-Ázsia más lakosaival, néhányuknak Indokínában is vannak ősei az utolsó glaciális maximum idején, körülbelül 20 000 évvel ezelőtt. Az antropológusok támogatják azt az elképzelést, hogy a proto-malájok a mai kínai Yunnan területéről származnak. Ezt követte egy kora-holocén kori szétszóródás a Maláj-félszigeten keresztül a Maláj-szigetvilágba. Kr. e. 300 körül a deutero-malájok, egy vaskori vagy bronzkori nép, amely részben a kambodzsai és vietnami chamoktól származott, a szárazföld belsejébe szorította őket. A félsziget első fémszerszámokat használó csoportjaként a deutero-malájok voltak a mai malájok közvetlen ősei, és fejlett mezőgazdasági technikákat hoztak magukkal. A malájok politikailag széttagoltak maradtak a maláj szigetvilágban, bár közös volt a kultúra és a társadalmi struktúra.

Az antropológusok a jövevények egy csoportját proto maláj tengerészekre vezették vissza, akik Yunnanból vándoroltak Malajziába. A negritókat és más őslakosokat a későn érkezők a hegyekbe szorították. Ebben az időszakban az emberek megtanultak öltözködni, főzni, fejlett kőfegyverekkel vadászni. A kommunikációs technikák is fejlődtek.

Régészeti leletek a peraki Lenggong-völgyből. A 10.000-5.000 évvel ezelőttre – neolitikum (újkőkorszak) – datáltak, azt mutatják, hogy az emberek kőeszközöket készítettek és ékszereket használtak. A bronzkorban, 2500 évvel ezelőtt újabb emberek érkeztek, köztük új törzsek és tengerészek. A Maláj-félsziget az ókor tengeri kereskedelmének kereszteződésévé vált. A Malajzia partjaira érkező tengerészek között indiaiak, egyiptomiak, közel-keleti népek, jávaiak és kínaiak is voltak. Ptolemaiosz a Maláj-félszigetet Aranyherszonnak nevezte.

A félszigeti Malajzia őslakos csoportjai három etnikumra oszthatók, a negritókra, a senoisokra és a proto-malájokra. A Maláj-félsziget első lakói nagy valószínűséggel negritók voltak- a mezolitikus vadászok valószínűleg a szemangok ősei, egy etnikai negritó csoport, akiknek hosszú történelme van a Maláj-félszigeten. Mivel a félszigeti Malajzia olyan közel van Szumátrához, nem valószínűtlen, hogy Szumátrára és talán Indonézia más részeire vándoroltak.

A protomalájok eredete változatosabb, és i.e. 1000-re már Malajziában telepedtek le. Bár némi kapcsolatot mutatnak a tengerparti Délkelet-Ázsia más lakosaival, néhányuknak Indokínában is vannak ősei az utolsó glaciális maximum idején, körülbelül 20 000 évvel ezelőtt. Az antropológusok támogatják azt az elképzelést, hogy a proto-malájok a mai kínai Yunnan területéről származnak. Ezt követte egy kora-holocén kori szétszóródás a Maláj-félszigeten keresztül a Maláj-szigetvilágba. Kr. e. 300 körül a deutero-malájok, egy vaskori vagy bronzkori nép, amely részben a kambodzsai és vietnami chamoktól származott, a szárazföld belsejébe szorította őket. A félsziget első fémszerszámokat használó csoportjaként a deutero-malájok voltak a mai malájok közvetlen ősei, és fejlett mezőgazdasági technikákat hoztak magukkal. A malájok politikailag széttagoltak maradtak a maláj szigetvilágban, bár közös volt a kultúra és a társadalmi struktúra.

Az antropológusok a jövevények egy csoportját proto maláj tengerészekre vezették vissza, akik Yunnanból vándoroltak Malajziába. A negritókat és más őslakosokat a későn érkezők a hegyekbe szorították. Ebben az időszakban az emberek megtanultak öltözködni, főzni, fejlett kőfegyverekkel vadászni. A kommunikációs technikák is fejlődtek.

Régészeti leletek a peraki Lenggong-völgyből. A 10.000-5.000 évvel ezelőttre – neolitikum (újkőkorszak) – datáltak, azt mutatják, hogy az emberek kőeszközöket készítettek és ékszereket használtak. A bronzkorban, 2500 évvel ezelőtt újabb emberek érkeztek, köztük új törzsek és tengerészek. A Maláj-félsziget az ókor tengeri kereskedelmének kereszteződésévé vált. A Malajzia partjaira érkező tengerészek között indiaiak, egyiptomiak, közel-keleti népek, jávaiak és kínaiak is voltak. Ptolemaiosz a Maláj-félszigetet Aranyherszonnak nevezte el.

Senoi

A senoi a Maláj-félszigetet kettészelő Fő-hegység esőerdővel borított hegyvidékén és előterében, elsősorban Pahang északkeleti és Perak délkeleti részén élő földművesek csoportja. Körülbelül 20 000-en élnek. Nyelvüket az ausztroázsiai nyelvcsoport asliai ágába sorolják. Legtöbbjük beszél némi maláj nyelvet is, és a senoi nyelvekben számos maláj kölcsönszó található. Sokan soha nem utaztak néhány kilométernél messzebbre a születési helyüktől.

A senoi feltehetően i.e. 8000 és 6000 között érkezett a Maláj-félszigetre, talán keveredve a már ott élő szemang népekkel. A malájok évezredekkel később érkeztek. Eleinte békésen kereskedtek és keveredtek a senoikkal, de ahogy egyre erősebbé váltak, Malajziát kis államokra osztották fel. A senoi-ok függőkké és másodrangú állampolgárokká váltak. Amikor a malájok áttértek az iszlámra, a szenoiakat pogányoknak bélyegezték, rabszolgasorba taszították őket, felnőtteket gyilkoltak meg, és kilenc év alatti gyermekeket raboltak el. A rabszolgatartás csak az 1930-as években ért véget. A malájok politikája az volt, hogy “civilizálják” a senoi-t azáltal, hogy áttérítik őket az iszlámra és közönséges emberekké teszik őket.

A senoi összetett csoportnak tűnik, az anyai DNS-vonalak körülbelül fele a szemangok őseire vezethető vissza, körülbelül fele pedig az Indokínából származó későbbi ősi vándorlásokra. A tudósok szerint a korai osztrák-ázsiai nyelvet beszélő földművesek leszármazottai, akik körülbelül 4000 évvel ezelőtt hozták nyelvüket és technológiájukat a félsziget déli részére. Egyesültek és összeolvadtak az őslakossággal.

Lásd Malajzia.

Semang (negritók)

A semangok egy vadászó-gyűjtögető és váltóművelő negritó csoport, amely Észak-Malajzia és Dél-Thaiföld alföldi esőerdeiben él. Csak körülbelül 2000-en élnek, és nyolc csoportra oszlanak, amelyek száma körülbelül 100 és 850 között mozog. A legtöbb szemang nyelv a mon-khmer nyelvcsoportba vagy az aszláv nyelvcsoport aszláv ágába tartozik. A legtöbben beszélnek némi maláj nyelvet is, és a szemang nyelvekben számos maláj kölcsönszó található.

A negritók egyéb csoportjai közé tartoznak az Andaman-szigetekiek, a Srí Lanka-i veddoid-negritók, valamint a Fülöp-szigetek és az Indiai-óceán szigeteinek negritói. Hasonlítanak más sötét bőrű, göndör hajú afrikai, melanéziai és ausztráliai népekre. A maroknyi fejletlen kultúrához, amelyek állítólag soha nem vívtak háborút, tartozik az indiai Andaman-szigetlakók, a patagóniai Yahgan, a malajziai Semai és a Fülöp-szigeteki Tasaday.

A negritók eredete ismeretlen. Egyes antológusok úgy vélik, hogy olyan vándorló nép leszármazottai, amely “ősi emberi hidat képezett Afrika és Ausztrália között”. Genetikai bizonyítékok azt mutatják, hogy sokkal jobban hasonlítanak a körülöttük élő népekhez, mint azt korábban gondolták. Ez arra utal, hogy a negritóknak és az ázsiaiaknak ugyanazok voltak az őseik, de a negritók egymástól függetlenül fejlesztettek ki az afrikaiakhoz hasonló vonásokat, vagy az ázsiaiak sokkal sötétebbek voltak, és világosabb bőrt és ázsiai vonásokat fejlesztettek ki, vagy mindkettő.

A szemangok valószínűleg a 10 000 és 3 000 évvel ezelőtt a Maláj-félszigetet lakott hoabinhiai esőerdei gyűjtögetők leszármazottai. A földművelés körülbelül 4000 évvel ezelőtti megjelenése után néhányan földművelőkké váltak, de elég sokan maradtak vadászó-gyűjtögetők, hogy egészen a legutóbbi időkig így maradtak fenn.

A kezdeti időkben a szemangok kapcsolatba kerülhettek és kereskedhettek a maláj telepesekkel, miután az első malájok megérkeztek, de a kapcsolatok megromlottak, amikor a malájok elkezdték rabszolgának venni a szemangokat. Ezt követően sok szemang visszavonult az erdőkbe. A szemangok és más hasonló csoportok a félszigeti Malajziában orang asli néven váltak ismertté. Annak ellenére, hogy “elszigeteltnek” számítottak, rattan, vadgumi, kámfor és olajokkal kereskedtek a Kínából származó árukért

Lásd Malajzia.

Proto-maláj modellek

A Melayu asli (ősi malájok) vagy Melayu purba (ősi malájok) néven is ismert proto-malájok ausztronéz eredetűek, és feltételezhetően hosszú vándorlási sorozat során vándoroltak a maláj szigetvilágba i. e. 2500 és 1500 között. Malajzia enciklopédiája: Early History, összesen három elméletet sorolt fel a malájok eredetéről: 1) A jünnani elmélet, Mekong-folyami vándorlás (1889-ben jelent meg) – A jünnani eredetű protomalájok elméletét R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana és Asmah Haji Omar támogatják. Az elméletet alátámasztó egyéb bizonyítékok közé tartozik: a maláj szigetvilágban talált kőeszközök analógok a közép-ázsiai eszközökkel, a maláj szokások és az asszami szokások hasonlósága.

2) Az új-guineai elmélet (1965-ben jelent meg) – Az ős-malájokról azt feltételezik, hogy tengerészek voltak, akik jártasak voltak az oceanográfiában és rendelkeztek mezőgazdasági ismeretekkel. A mai Új-Zéland és Madagaszkár között nagy távolságokban vándoroltak szigetről szigetre, és közel 2000 éven át indiai, arab, perzsa és kínai kereskedőknek szolgáltak navigációs útmutatóként, legénységként és munkaerőként. Az évek során különböző helyeken telepedtek le, és különböző kultúrákat és vallásokat vettek át. +

3) A tajvani elmélet (1997-ben jelent meg) – A dél-kínaiak egy bizonyos csoportjának vándorlása 6000 évvel ezelőtt történt, néhányan Tajvanra költöztek (a mai tajvani őslakosok az ő leszármazottaik), majd a Fülöp-szigetekre, később Borneóra (nagyjából 4500 évvel ezelőtt) (a mai dayak és más csoportok). Ezek az ősi népek is kettéváltak, egyesek Sulawesi felé, mások pedig Jávára és Szumátrára költöztek, ahol ma mind az ausztronéz nyelvcsaládba tartozó nyelveket beszélik. A végső vándorlás nagyjából 3000 évvel ezelőtt a Maláj-félszigetre történt. Egy borneói alcsoport nagyjából 4500 évvel ezelőtt költözött a mai Közép- és Dél-Vietnamban található Champába. A vietnami és kambodzsai Dong Son és Hoabinhian migrációnak is vannak nyomai. Mindezen csoportok DNS-e és nyelvi eredete a mai Tajvan szigetére vezethető vissza, és ezen ősi népek ősei Dél-Kínába vezethetők vissza. +

A deutero-malájok vaskori emberek, akik részben a későbbi ausztronéziai népektől származnak, akik fejlettebb földművelési technikákkal és a fémekkel kapcsolatos új ismeretekkel felvértezve érkeztek. Rokonok, de mongolizáltabbak, és nagymértékben különböznek a proto-malájoktól, akiknek alacsonyabb termetük, sötétebb bőrük, valamivel gyakoribb hullámos hajuk, sokkal nagyobb arányú dolichocefália és az epikantikus ránc jelentősen alacsonyabb gyakorisága van. A deutero-maláj telepesek elődeikhez képest nem voltak nomádok, hanem letelepedtek és kampungokat hoztak létre, amelyek a társadalom fő egységeiként szolgálnak. Ezek a kampungok általában a folyópartokon vagy a tengerparti területeken helyezkedtek el, és általában önellátóak voltak élelmiszer és egyéb szükségleti cikkek tekintetében. A Kr. e. múlt század végére ezek a kampungok kezdtek némi kereskedelmet folytatni a külvilággal. A deutero-malájokat a mai maláj nép közvetlen őseinek tekintik. A mai proto-malájok a moken, a jakun, az orang kuala, a temuan és az orang kanaq. +

Proto-malájok, a kínai Yunnanból?

Az antropológusok a tengerjáró proto-malájok vándorlását mintegy 10 000 évvel ezelőttre teszik, amikor csónakkal (kenuval vagy perahu) a Mekong folyón Yunnanból a Dél-kínai-tengerre vitorláztak, és végül különböző helyeken telepedtek le. A Mekong folyó körülbelül 4180 kilométer hosszú. Tibetben ered, és a kínai Yunnan tartományon, Burmán, Thaiföldön, Laoszon, Kambodzsán és Dél-Vietnámon keresztül folyik.

A kwintessential.co.uk szerint: 1) Minden tartománynak saját nyelve, etnikai összetétele, vallása és történelme van. 2) A legtöbb ember előbb határozza meg magát helyileg, mint országosan. 3) Emellett számos kulturális hatás is visszavezethető az örökség különbözőségéből. Az indonézek a kínai, az európai, az indiai és a maláj keveréke. 4) Bár Indonéziában él a világ legnagyobb muszlim lakossága, nagy számban vannak keresztény protestánsok, katolikusok, hinduk és buddhisták is. 5) Ez a nagy sokszínűség nagy figyelmet igényelt a kormány részéről a kohézió fenntartása érdekében. 6) Ennek eredményeként a nemzeti mottó az “Egység a sokféleségben”, a nyelvet egységesítették, és kidolgoztak egy nemzeti filozófiát, amelyet “Pancasila” néven ismernek, és amely az egyetemes igazságosságot hangsúlyozza minden indonéziai számára.

A helyi politikai hatalom rendszerei a közép-jávai díszes szultáni udvaroktól a kalimantani dzsungelekben élő vadászó-gyűjtögető közösségek egalitárius közösségéig változnak. Indonézia határain belül is sokféle gazdasági mintát találunk, a kezdetleges parlagon égetett földműveléstől a rendkívül kifinomult számítógépes mikrochip-iparig. Egyes indonéz közösségek a hagyományos lakomarendszerekre és a házassági cserére támaszkodnak a gazdasági elosztás érdekében, míg mások kifinomult közvetítőként működnek az egész világon működő nemzetközi kereskedelmi hálózatokban. Az indonézek életmódja is változatos. Néhányan éjszaka hazamennek elszigetelt bambusz hosszúházakban élő nagycsaládokhoz; mások egy mecset köré csoportosuló apró házakból álló falucskákba térnek haza; megint mások a városi magasépítésű lakóparkokban élő nukleáris családokhoz mennek haza. *

Indonézia kultúrájának változatosságát a fizikai környezettel való évszázados összetett kölcsönhatások alakították ki. Bár az indonézek általában véve ma már kevésbé kiszolgáltatottak a természet viszontagságainak a fejlett technológia és a szociális programok eredményeként, még mindig felismerhető, hogy a kulturális eltérések miként kapcsolódnak a fizikai körülményekhez való alkalmazkodás hagyományos mintáihoz. *

A lakosság többsége az iszlámot vallja, míg Balin a hindu vallás dominál. Az olyan területeken, mint a Minahasa Észak-Sulawesiben, a Toraja felföldön Dél-Sulawesiben, a Kelet-Nusatenggara-szigeteken és Pápua nagy részén, a Batak felföldön, valamint az észak-szumátrai Nias-szigeten a többség katolikus vagy protestáns.

Egység Indonézia népei között

Az ország különböző csoportjai között feltűnő hasonlóságok vannak. A közös nemzetállamhoz való tartozás mellett az egyetlen leginkább egyesítő kulturális jellemző a közös nyelvi örökség. Az ország becslések szerint 240 millió lakosának szinte mindegyike beszéli a számos ausztronéz nyelv legalább egyikét, amelyek, bár gyakran nem értik egymást, sok szókincsbeli elemük közös, és hasonló mondatmintákkal rendelkeznek. A legfontosabb, hogy a becslések szerint a lakosság 83 százaléka beszéli a hivatalos nemzeti nyelvet, a bahasa indonéziát. Ez a maláj eredetű nyelv, amelyet a kormányzatban, az iskolákban, a nyomtatott és elektronikus médiában, valamint a többnemzetiségű városokban használnak, egyszerre fontos egyesítő szimbólum és a nemzeti integráció eszköze. *

Hűen a Pancasilához, a nemzet öt alapelvéhez – nevezetesen az Egyetlen Istenbe vetett hit, az igazságos és civilizált emberiség, Indonézia egysége, az egyhangú döntéseken keresztül megvalósuló demokrácia és a társadalmi igazságosság mindenki számára – az indonéz társadalmak nyitottak és toleránsak egymás vallása, szokásai és hagyományai iránt, miközben hűen ragaszkodnak a sajátjukhoz. Az indonéz címerben ezenkívül a következő mottó olvasható: Bhinneka Tunggal Ika – Egység a sokféleségben.

Sok csoport társadalmát hagyományosan három csoportra osztották: nemesek, köznemesek és rabszolgák. Bár a rabszolgaságot hivatalosan eltörölték, társadalmi rangként továbbra is létezik. Ha egy rabszolga az ősünk, az alacsony státusznak felel meg. Az Adat (helyi szokások) felügyeletét és igazgatását egy főnök és a vének látják el. Néha a modern törvényekhez hasonlóan kodifikálják. De gyakran minden falunak saját adatja van. Egyes muszlim csoportok gyakorolják a női körülmetélést. A fejvadászatot sok csoport gyakorolta, különösen a Borneón és Nyugat-Pápua szigetén élők.

Az 1945-ös függetlenség után a különböző etnikai csoportokhoz tartozó emberek közötti házasságok gyakoribbá váltak, és ez a fejlődés segített a lakosságot egy összetartóbb indonéz nemzetté összeforrasztani. Bár a mai fiatalok, különösen a nagyvárosokban, modernek és követik a nemzetközi trendeket, mégis, ha esküvőről van szó, a párok még mindig ragaszkodnak a hagyományokhoz mind a menyasszony, mind a vőlegény szülei részéről. Így egy vegyes etnikumú esküvőn a fogadalom és az esküvői hagyományok követhetik a menyasszony családjának hagyományait, míg a fogadás során a díszes dekoráció és a ruhák a vőlegény etnikai hagyományait követik, vagy fordítva. Az indonéziai esküvők és esküvői fogadások nagyszerű bevezetést nyújtanak Indonézia sokféle szokásába és hagyományába. Az esküvők gyakran a társadalmi státusz, a vagyon és a divatérzék bemutatására is szolgálnak. Még a falvakban is több száz vagy akár több ezer esküvői meghívott áll sorba, hogy gratuláljanak a színpadon helyet foglaló párnak és szüleiknek, majd élvezzék az esküvői lakomát és a szórakozást. ^^^

Indonézia népének modernizációja

2007-ben az indonéziaiak mintegy 50 százaléka élt városokban, amelyeket a kormány Központi Statisztikai Hivatala olyan területként határoz meg, ahol a népsűrűség meghaladja az 5000 főt négyzetkilométerenként, vagy ahol a háztartások kevesebb mint 25 százaléka dolgozik a mezőgazdasági szektorban. A vidéki területeken élő, a mezőgazdasággal, állattenyésztéssel, erdőgazdálkodással vagy halászattal szorosan összefüggő indonézek aránya folyamatosan csökkent. Például még az 1980-as évek közepén is a munkaerő mintegy 53 százaléka dolgozott a mezőgazdaságban, vadászatban, erdőgazdálkodásban és halászatban; 2005-re ez az arány 44 százalékra csökkent.

Ahogy az indonéz lakosság nőtt, képzettebbé vált, és egyre inkább a városi központok felé mozdult, a kisüzemi mezőgazdaság és a kereskedelem egyre kisebb szerepet játszott az emberek életmódjának meghatározásában. A feldolgozóipar, a kiskereskedelem és a szolgáltatóipar gyors terjeszkedése olyan életmódokhoz vezetett, amelyeket inkább a társadalmi, kulturális és gazdasági érdekek, mint a földrajzi és környezeti erők határoztak meg.*

Az indonéz lakosság mobilitása, iskolázottsága és urbanizációja összességében nőtt az 1990-es évek közepe óta. Az indonéziaiak a televízió, az internet, az újságok, az iskolák és a kulturális tevékenységek révén egyre inkább megismerték nemzetük kultúrájának sokszínűségét. Az őshonos földrajzi régiókhoz és a szociokulturális örökséghez fűződő kapcsolatok gyengültek, és e kapcsolatok kifejezésének kontextusa beszűkült. Az etnikai hovatartozás bizonyos helyzetekben az azonosulás eszköze, más helyzetekben viszont nem. Például a Ramadán, az iszlám böjt hónapja alatt a jávai parasztok hangsúlyozhatják iszlám hitüket és hovatartozásukat, míg más helyzetekben a nemzeti államhoz való tartozásukat hangsúlyozzák azzal, hogy iskolába járnak, családtervezési programokban vesznek részt, falusi szövetkezetekhez tartoznak, és a Pancasilára, az állami ideológiára hivatkoznak, mint a személyes és családi döntések erkölcsi igazolására. Hasonló módon az olyan szigetek belsejében élő elszigetelt hegyi törzsek, mint Sulawesi, Seram vagy Timor, otthon állatáldozatokkal fejezhetik ki az ősök szellemei iránti odaadást, de az iskolában vagy a választásokon hűséget esküsznek az indonéz államnak. Egy személy indonéz identitása gazdagon összefonódik a családi, regionális és etnikai örökséggel. *

Mi az indonéz?

Az Indonézia múltjának természetéről és a nemzeti identitáshoz való viszonyáról szóló vita sok évtizeddel megelőzte a köztársaság 1945-ös függetlenségének kikiáltását, és azóta is különböző formában és különböző intenzitással folytatódik. Az 1990-es évek végétől kezdve azonban a polémia felerősödött, polarizálódott és politikai konfliktusba keveredett. A történelmi kérdések olyan közvetlenséget és erkölcsi jelleget kaptak, amellyel korábban nem rendelkeztek, és a “Mi az Indonézia?” és “Ki az indonéz?” kérdésekre adott történelmi válaszok először váltak a széles körű nyilvános önvizsgálat részévé. Figyelemre méltó, hogy ebben a vitában az indonéz ügyek külföldi megfigyelői is fontos szerepet kaptak.

Ebben a vitában két fő nézetet különböztethetünk meg. Az egyik szerint a mai Indonézia, mint eszme és mint valóság, bizonyos fokig félreértettnek, történelmének korabeli “hivatalos” olvasatai pedig alapvetően tévesnek tűnnek. Ez a nézőpont nagyrészt a politikai baloldaltól származik, amely többek között az 1965 óta a nemzeti életből való brutális kiszorulását igyekszik korrigálni. De ez volt – gyakran egészen más okokból – az uralkodó nézőpont a muszlim értelmiségiek és a Suharto Új Rendjének (1966-98) katonai dominanciájú kormányából kiábrándult vagy általában az indonéz nacionalizmus vélt kudarcai miatt csalódott külföldi megfigyelők körében is. A külföldi megfigyelők például egyre inkább azt hangsúlyozták közönségüknek, hogy “kezdetben nem volt Indonézia”, “valószínűtlen nemzetként”, “várakozó nemzetként” vagy “befejezetlen nemzetként” ábrázolva azt, azt sugallva, hogy a korabeli nemzeti egység egydimenziós, neokoloniális, új rendi konstrukció volt, amely túl törékeny ahhoz, hogy sokáig túlélje a kormány bukását. *

Egy alternatív nézet, amely a nemzeti múlt kormány által irányított tankönyvi változatait tükrözi, Indonéziát elsősorban a hosszú antikolonialista harc alapján határozza meg, és az integratív, szekuláris és transzcendens “mainstream” nacionalista perspektívákra összpontosít. A múltnak ebben az epikus, lineáris és gyakran hiperpatrióta felfogásában Indonézia egy egyedülálló, elkerülhetetlen és többé-kevésbé magától értetődő történelmi folyamat eredménye, amelybe a belső különbségek és konfliktusok beleolvadtak, és amelytől a nemzeti jelleg és egység függ. Egyes külföldi írók, gyakran anélkül, hogy ezt teljesen tudatosítanák, hajlamosak arra, hogy különösebb megkérdőjelezés nélkül elfogadják a nemzet fejlődésének és történelmi identitásának e történetét. *

Mindkét nézet megkérdőjeleződött a huszonegyedik század első évtizedében. Egyrészt az, hogy Indonézia több mint 60 éven át egységes nemzetállamként fennmaradt, és képes volt túlélni mind a politikai, társadalmi és gazdasági felfordulásokat, mind az új rendet követő természeti katasztrófákat, számos külföldi szakembert arra késztetett, hogy megpróbáljon magyarázatot adni erre az eredményre. Mind ők, mind maguk az indonézek okot találtak arra, hogy megkíséreljék az olyan témák árnyaltabb újraértékelését, mint az erőszak szerepe és a nacionalizmus különböző formái a kortárs társadalomban. Másfelől általános felismerés született arról, hogy Indonézia (nemzeti) történelmi identitásának monolitikus értelmezése nem felel meg sem a múltbeli tényeknek, sem a kortárs érzékenységnek. Különösen az indonéz értelmiségiek azon törekvését, hogy “egyenesbe hozzák a történelmet” ( menyelusuri sejarah), kezdték felismerni, hogy az egyik szinguláris nézőpontot egy másikra cserélik. Néhány fiatalabb történész elkezdte megkérdőjelezni az egységes “nemzeti” történelem természetét és célját, és kereste a módját annak, hogy hogyan lehetne többféle nézetet beépíteni a megközelítéseikbe. Bár még túl korai lenne eldönteni, hogy ezek az átrendeződések és újraértelmezési törekvések hová vezetnek, egyértelmű, hogy a mai Indonéziában a történelmet a jelen és a jövő nemzetének megértéséhez szükséges kulcsként ismerik el, de már nem lehet a múltban megszokott monolitikus és gyakran ideológiai szempontok szerint megközelíteni. *

Etnikai csoportok Indonéziában

Indonézia kulturálisan nagyon sokszínű nemzet. Indonéziában több ezer etnikai identitás létezik, és az emberek meglehetősen erősen azonosulnak a gyökereikkel. Az ország egyes területein az etnikai csoportok közötti konfliktusok hangsúlyosabbak, és – ahogyan azt az elmúlt évek híradásaiból láthattuk – meglehetősen brutálisak és erőszakosak. Balin a balinézek a balinéz örökségükkel jobban azonosulnak, mint azzal, hogy indonézek, csakúgy, mint a jávaiak, a szudániak stb. Szerintem ez a legtöbb csoport esetében a származási régiótól vagy tartománytól függetlenül a norma.

Az etnikai identitás nem mindig egyértelmű, stabil (még az egyének esetében sem), vagy elfogadott; az etnikai csoportok úgy tűnhetnek vagy vallhatják, hogy társadalmilag vagy kulturálisan jobban elkülönülnek egymástól, mint amilyenek valójában. De Indonéziában körülbelül 350 elismert etnolingvisztikai csoport létezik, amelyek közül 180 Pápua területén található; 13 nyelvnek több mint 1 millió beszélője van.

Az indonéziai lakosság 100-300 etnikai csoportból áll (attól függően, hogy hogyan számolják őket), amelyek körülbelül 300 különböző regionális nyelvet beszélnek. Az emberek többsége maláj származású. A jávaiak a legnagyobb etnikai csoport. Elsősorban Jáva keleti és középső részén élnek, a lakosság 40-45 százalékát teszik ki (forrástól és meghatározásuktól függően), és uralják az ország politikáját. A szudániak, akik szintén Jáván élnek, a második legnagyobb csoport (15,5 százalék). A többi nagy etnikai csoport a malájok (3,7 százalék) és a batakok (3,6 százalék), akik elsősorban Szumátrán élnek; a madurézek (3 százalék), akik Madura és Jáva szigetén élnek; a bétawik (2,9 százalék); a minangkabau (2,7 százalék); a buginok (2.7 százalék) Sulawesi szigetén; bantenese (2 százalék); banjarese (1,7 százalék); kínaiak (1,2 százalék); balinézek (1,7 százalék) Balin; acehnese (1,4 százalék) Észak-Szumátrán; dayak (1,4 százalék) Kalimantánon; sasak (1,3 százalék); kínaiak (1,2 százalék); egyéb 15 százalék. (2010-es becslés, CIA World Factbook]

A lakosság több mint 14 százalékát számos kisebb etnikai csoport vagy kisebbség alkotja. Ennek a sokszínűségnek a pontos mértéke azonban nem ismert, mivel az indonéz népszámlálás 1930-ban, a hollandok alatt abbahagyta az etnikai hovatartozásra vonatkozó adatok közlését, és csak 2000-ben kezdte újra. Abban az évben a népszámlálás során kilenc etnikai kategóriát jelentettek (korcsoportonként és tartományonként): Jawa, Sunda és Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis és Ugi, Ban-ten, Banjar és Melayu Banjar, valamint lainnya (egyéb).

Az indonézek többnyire muszlimok. A legtöbb etnikai kínai nem muszlim. Hagyományosan ők irányították a vállalkozásokat Indonéziában, és még mindig uralják a gazdaság egyes ágazatait. Az érdekesebb etnikai csoportok közé tartoznak a dayakok (egykori fejvadászok Kalimantánon), az asmetek (egykori fejvadászok Nyugat-Pápua területén, akik hasonlítanak a pápua-új-guineai törzsekhez), a toraja (egy törzs Sulawesiben, amelynek érdekes temetkezési szokásai vannak) és a szumbaiak (egy csoport, amely a halott rokonokat több évre a nappalijukban helyezi el, mielőtt végleg eltemetik őket.

Adat és hagyományok a soknemzetiségű Indonéziában

Hagyományosan földművesek és halászok, de az elmúlt 30 évben nagy fejlődésen mentek keresztül. Ahogy ez az egyre mobilabb, multietnikus nemzet a függetlenség hetedik évtizedébe lép, az indonézek egyre inkább tudatosítják – az oktatás, a televízió, a mozi, a nyomtatott sajtó és a nemzeti parkok révén – saját társadalmuk sokszínűségét. Amikor az indonézek kulturális különbségeikről beszélnek egymással, az egyik kulcsszó, amit használnak, az adat. A kifejezést nagyjából “szokásként” vagy “hagyományként” fordítják, de jelentése Indonéziában számos átalakuláson ment keresztül. Bizonyos körülmények között például az adat egyfajta jogi státusszal rendelkezik – bizonyos adat-törvényeket (hukum adat) a kormány legitimnek ismer el. Ezek az ősi irányelvek a tevékenységek széles körére vonatkozhatnak: mezőgazdasági termelésre, vallási gyakorlatra, házassági megállapodásokra, jogi gyakorlatra, politikai utódlásra vagy művészi kifejezésre.

Bár túlnyomó többségük muszlim, az indonézek nagyon különböző társadalmi identifikációs rendszereket tartanak fenn. Amikor például a jávaiak megpróbálják megmagyarázni egy szundanai vagy balinéz kollégájuk viselkedését, azt mondhatják, hogy “mert ez az ő adatja”. Az etnikai csoportok között az iszlám gyakorlásában mutatkozó különbségeket gyakran az adatnak tulajdonítják. Az egyes csoportok eltérő módon tartják meg a vallási ünnepeket, járnak mecsetbe, fejezik ki a tiszteletet vagy temetik el a halottakat. *

Az adatot a “szokás” értelmében gyakran az etnikai csoporton belüli konszenzus egyik legmélyebb – sőt szent – forrásának tekintik, maga a szó azonban az arab nyelvből származik. A kívülállókkal való évszázados érintkezés révén az indonézek hosszú múltra tekintenek vissza, amikor önmagukat és hagyományaikat szembeállították másokéval, és a népükről alkotott elképzeléseiket ezek a találkozások alapvető módon formálták. Kelet-Indonézia néhány elszigeteltebb szigetén például olyan etnikai csoportokat találunk, amelyeknek nincs az adatnak megfelelő szavuk, mivel nagyon kevés kapcsolatuk volt kívülállókkal. *

Az új rend korai időszakában az adat fogalma nemzeti jelentőségre tett szert a turisztikai környezetben, például balinéz művészeti előadásokon és múzeumi kiállításokon. A Taman Mini, egyfajta etnográfiai témapark Jakarta külvárosában, Indonézia kulturális sokszínűségének bemutatására és értelmezésére törekszik. Ezt a 100 hektáros parkot úgy alakították ki, hogy egy felsővezetékes villamosról nézve úgy nézzen ki, mintha az indonéz szigetvilágot miniatűrben látnánk. Minden tartománynak van egy háza, hogy bemutassa a népi építészetet. A parkban jellegzetes helyi kézifegyvereket, textíliákat és a tartományok szokásait bemutató könyveket árulnak. A park egyik erőteljes üzenete, hogy az adat objektív, anyagi kultúrában rejlik, amely esztétikailag tetszetős és valóban piacképes, de amely többé-kevésbé elkülönül a mindennapi társadalmi élettől. Továbbá a kiállítási tárgyak azt a benyomást keltik egyes megfigyelőkben, hogy az etnicitás a regionális és térbeli eltérések egyszerű esztétikai kérdése, nem pedig mély érzelmi vagy politikai kötődések kérdése. A park azonban szemléletes és vonzó (ha nem is mindig meggyőző) modellt nyújt a látogatóknak arra, hogy miként értelmezhető az indonéz nemzeti mottó, a Bhinneka Tunggal Ika (Egység a sokféleségben, egy jávai jelmondat, amely a XIV. századi kediri költő, Mpu Tantular “Sutasoma” című versére vezethető vissza). *

Amikor az indonézek inkluzívan beszélnek a társadalmukról, inkább olyan szót használnak, mint a budaya (kultúra), mint az adat. A kebudayaan Indonesia, az “indonéz kultúráról” úgy beszélnek, mint valami nagyszerű dologról, amely a kifinomultság és a magas civilizáció hagyományaira utal. Jáva és Bali táncait, zenéjét és irodalmát, valamint az e szigetek vallásához kapcsolódó nagyszerű műemlékeket gyakran a “kultúra” vagy a “civilizáció” példájaként írják le, de nem a “szokás” (vagy adat) példájaként. Amint azonban az alábbi leírásokból kiderül, a helyi identifikációs források sokfélesége inkább az indonéziai népesség sokféleségét, mintsem egységét hangsúlyozza. *

Jávaiak

A jávaiak Indonézia legnagyobb etnikai csoportja és az arabok és a bengáliak után a harmadik legnagyobb muszlim etnikai csoport a világon. Elsősorban Kelet- és Közép-Jáva tartományokban élnek, de Indonézia minden szigetén megtalálhatóak. “Wong Djawa” és “Tijang Djawi” a jávaiak által önmagukra használt elnevezések. Az indonéz kifejezés rájuk az “Ornag Djawa”. A jávai szó a szanszkrit yava szóból származik, amelynek jelentése “alig, gabona”. A név nagyon régi, Ptolemaiosz Földrajzában jelent meg, a Kr. u. 2. századi Római Birodalomból.

A jávaiak az indonéziai élet számos arcát uralják. Ők irányítják a kormányt és a hadsereget. A gazdaság nagy ágazatait is ők irányítják, mivel Indonézia legjövedelmezőbb exportnövényeit Jáván termesztik.

Körülbelül 83 millió jávai él, többségük Jawa Timur és Jawa Tengah tartományokban; a többiek többsége Jawa Barat tartományban, valamint Szumátrán, Kalimantánon, Sulawesiben és más szigeteken. (Összesen mintegy 110 millióan élnek Jáván.) Bár sok jávai büszkeségét fejezi ki Surakarta és Yogyakarta illusztris udvarainak nagyszerű eredményei iránt, és csodálja a hozzájuk kapcsolódó hagyományos művészeteket, a legtöbb jávai hajlamos arra, hogy ne ezzel az elit hagyományával, sőt még csak ne is egy nemzetséggel vagy klánnal, hanem a saját lakó- vagy származási falujával azonosuljon. Ezek a falvak vagy desák jellemzően a rizsföldek szélén, egy mecset körül vagy egy út mentén helyezkednek el.

Jávai dominancia Indonéziában

Bár Indonézia sok, az ország különböző területeiről keletről nyugatra érkező emberből áll, a legtöbb indonéziai jávai. Ezért a jávai nyelvet (Bahasa Jawa) sokat használják a munkahelyen a munkatársak között. A jávai szokások/kultúra a munkahelyen is dominál.

Mivel a jávai a dominánsabb kultúra, akár a munkahelyen, akár otthon, a külföldieknek szem előtt kell tartaniuk, hogy a jávaiak érzékenyebb emberek, és a nyelvük/nyelvük magasabb kontextusú, mint bármely más indonéziai, aki Indonézia más területeiről származik. Nem lesznek egyenesek, ha valamit közölni akarnak Önnel. Egy projekt felügyelete során ajánlatos szorosan figyelemmel kísérni a beosztottakat, rendszeresen megkérdezni őket a projekt előrehaladásáról, arra az esetre, ha bármilyen problémájuk adódna, vagy segítségre lenne szükségük stb. mert a jávaiak nagyon udvarias emberek. Nagyon nehéz számukra segítséget kérni és a “rossz hírek” hordozójának lenni. ||||

A Suharto-évek alatt volt egy kormányprogram a népességszabályozási célú kényszermigrációról, amely egyesek szerint kísérlet volt arra, hogy a jávai dominanciát rákényszerítsék az ország többi részére. Ez a program nagymértékben hozzájárult az országon belüli etnikai feszültségekhez, valamint a régiók és tartományok közötti gazdasági egyenlőtlenségek miatt sok a belföldi migráció, mivel az emberek megpróbálnak oda menni, ahol a munkahelyek vannak (főként Bali és Jakarta). Balin nem ritka, hogy megvető megjegyzéseket hallani a jávaiakról (mivel nagyon sokan jöttek ide dolgozni), és ha például lopás történik az irodában, a jávaiakat hibáztatják elsőként. ||||

Sundanese

Bár sok társadalmi, gazdasági és politikai hasonlóság van a jávaiak és a szundaneseiek között, a különbségek is nagyok. A szundániaiak főleg Nyugat-Jáván élnek, de nyelvük nem érthető a jávaiakkal. A több mint 21 millió szundanai 1992-ben erősebben kötődött az iszlámhoz, mint a jávaiak, ami a pesantrenbe való beiratkozást és a vallási hovatartozást illeti. Bár a szundanéz nyelv, akárcsak a jávai, kidolgozott beszédszintekkel rendelkezik, a tisztelet ezen formáit átitatják az iszlám értékek, mint például a hormonat (tisztelet – a társadalomban elfoglalt megfelelő helyének ismerete és betöltése) hagyományos fogalma. A gyerekeket arra tanítják, hogy a megfelelő hormat viselkedés feladata egyben vallási küzdelem is – az akal (értelem) győzelme a nafsu (vágy) felett. Ezeket a dilemmákat a pesantrenben fejtik ki, ahol a gyerekek megtanulják memorizálni a Koránt arabul. A bőséges memorizálás és a helyes kiejtés gyakorlása révén a gyerekek megtanulják, hogy az ésszerű viselkedés a tekintélynek való szóbeli megfelelést jelenti, a szubjektív értelmezés pedig a helytelen individualizmus jele. *

Bár a szundániai vallási gyakorlatok osztoznak jávai szomszédaik hindu-buddhista hiedelmeinek némelyikében – például a szellemekben való animistikus hitben és a helyes gondolkodás és az önuralom hangsúlyozásában, mint a szellemek ellenőrzésének módjában -, a szundániai udvari hagyományok különböznek a jávaiaktól. A szundániai nyelv bonyolult és kifinomult irodalommal rendelkezik, amelyet indiai írások és bábszínházi drámák őriznek. Ezek a drámák jellegzetes fabábukat használnak (wayang golek, szemben a jávaiak és balinézek wayang kulitjával), de a szundániai udvarok szorosabban igazodtak az iszlám univerzalista tanaihoz, mint a közép-jávai elit osztályok. *

Ahogy Jessica Glicken antropológus megfigyelte, az iszlám különösen látható és hallható jelenlétet mutat a szundanaiak életében. Jelentette, hogy “a napi öt imára való felhívás, amelyet hangszórókon keresztül sugároznak a város számos mecsetének mindegyikéből , minden napot megszakít. Péntek délben szarongba öltözött férfiak és fiúk töltik meg az utcákat a mecsetek felé tartva, hogy csatlakozzanak a dzsuma’atan néven ismert déli imához, amely a vallási közösség (ummah) látható meghatározását adja a szundanai közösségben” . Hangsúlyozta azt a harcias büszkeséget is, amellyel az iszlámra tekintenek a szundániai területeken. “Ahogy 1981-ben körbeutaztam a tartományt, az emberek büszkén mutogattak a Darul Iszlám időszakában különösen erős katonai tevékenységet folytató területekre.”

Nem meglepő, hogy a szunda régió fontos helyszíne volt az 1948-ban kezdődött és 1962-ig tartó muszlim szeparatista Darul Iszlám lázadásnak. E lázadás mögöttes okai azonban ellentmondásosak voltak. Karl D. Jackson politológus, aki megpróbálta meghatározni, hogy a férfiak miért vettek vagy nem vettek részt a lázadásban, azt állította, hogy a vallási meggyőződés kevésbé játszott szerepet, mint az egyéni élettörténet. A férfiak akkor vettek részt a lázadásban, ha személyes hűséggel tartoztak egy vallási vagy falusi vezetőhöz, aki rábeszélte őket erre. *

Bár a szundanaiak és a jávaiak hasonló családi struktúrával, gazdasági mintákkal és politikai rendszerrel rendelkeznek, mégis éreznek némi rivalizálást egymás iránt. Ahogy az 1980-as és 1990-es években megnőtt a régiók közötti migráció, felerősödött az egymás adatainak erősen kontrasztos sztereotípiáira való hajlam, még akkor is, amikor a tényleges gazdasági és társadalmi viselkedés egyre inkább egymásra épült. *

Lásd: Kisebbségek.

Képforrások:

Szövegforrások:

Szövegforrások: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet útikönyvek, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazin, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News és különböző könyvek és egyéb kiadványok.

Felső oldal

&másolat 2008 Jeffrey Hays

Utolsó frissítés 2015. június

.