Egy GURU meghatározása

A guru-tanítvány kapcsolat a barátság legmagasabb szintű kifejeződése, mert feltétel nélküli isteni szereteten és bölcsességen alapul. Ez a legmagasztosabb és legszentebb minden kapcsolat közül. Krisztus és tanítványai mind egyek voltak lélekben, ahogyan az én mesterem, én és a velem összhangban lévők is azok, mert Isten isteni szeretetének közös köteléke….Aki ebben a kapcsolatban részesül, az a bölcsesség és a szabadság felé vezető úton van.” A shabda-brahmant a tekintély legmegbízhatóbb formájának tartják a spirituális és kapcsolódó kérdésekben. A hinduizmus azonban nem egyszerűen tekintélyelvű hitrendszer, és hajlamos a vallási elkötelezettséget a nyílt filozófiai vizsgálódással szintetizálni. Elismeri a tudás felfedezésének és megvalósításának szükségességét. Megfelelő magatartás és értékrend nélkül az információs és tapasztalati tudás elkerülhetetlenül félreértelmeződik. a “guru” fogalma egészen a korai upanisadokig vezethető vissza, ahol a földi isteni tanító eszméje először nyilvánult meg a korai brahmanista asszociációkból. az upanisadok mélyen aláhúzták a guru szerepét. A Mundak Upanisad azt mondja, hogy a szamidha füvet a kezében tartó legfelsőbb istenség felismeréséhez az embernek át kell adnia magát a guru előtt, aki ismeri a Védák titkait. A Kathopanishad is úgy beszél a gururól, mint a tanítóról, aki egyedül képes a tanítványt a lelki ösvényen vezetni. Idővel a guru tanterve fokozatosan kibővült, és egyre több világi és világi, az emberi törekvésekkel és az intellektussal kapcsolatos témát foglalt magába. A szokásos spirituális műveken kívül a tanítási területe most már olyan témákat is magába foglalt, mint a Dhanurvidya (íjászat), az Arthashastra (közgazdaságtan), sőt a Natyashastra (drámajáték) és a Kamashastra (szexológia). Az ősi acsárják mindent átható intellektusa olyan leleményes volt, hogy még a sásztrához hasonló tolvajlást is állandósították. Shudraka híres darabja, a Mricchakatikam elmeséli Kanakashakti Acharya történetét, aki megfogalmazta a Chaurya Shastrát, vagyis a tolvajlás tudományát, amelyet olyan guruk fejlesztettek tovább, mint Brahmanyadeva, Devavrata és Bhaskarnandin.Fokozatosan kialakult a Gurukula vagy erdei remeteség intézménye, ahol a tanítványok hosszú éveken át tanultak a guru lábainál. A nagy városi egyetemek Takshashilában, Vikramashilában és Nalandában lényegében ezekből a mély erdőkben elrejtett apró gurukulákból fejlődtek ki. Sok iskola azt állítja, hogy lelki mentorálás nélkül lehetetlen az Isten-megvalósítás, mert az embert elkerülhetetlenül útját állja a maya (illúzió). A gurura szükséges a szentírások megfelelő megértéséhez. Sok iskola azt is állítja, hogy Isten áldásai a valódi lelki tanító által érkeznek, és hogy a tanító Isten nevében beszél és cselekszik. A guru az Úr nevében is elfogadhatja a tiszteletet. Sok hindu elfogadja a diksát, a beavatást egy spirituális tanítótól, és így formális tanítvánnyá válik. A tanítványi utódlás (szampradája) elve központi szerepet játszik a spirituális tudás átadásában. ha hinni kell a Nalandát annak idején meglátogató kínai utazók feljegyzéseinek, akkor több mint 1500 tanító tanított különböző tárgyakat több mint 10 000 diáknak és szerzetesnek. a vallási önképzést kétesnek tartják. A guru az, aki előírja a spirituális fegyelmeket, és aki a beavatáskor a tanítványt a mantra (szent formula) használatára oktatja, hogy segítse a meditációban. különböző árnyalatú guruk és tanítványok is voltak, akikre a szentírásokban és irodalmi művekben hivatkoznak. A legnépszerűbb legenda a csodálatos fiatal törzsi fiúról, Ekalavjáról szól, aki miután az ászoktató Dronacharya elutasította, felemelte szobrát, és nagy odaadással gyakorolta az íjászat művészetét, és maga mögött hagyta Arjunát, az íjászmestert, aki valójában az élő gurutól tanulta a művészetet. A szívtelen guru pedig a hüvelykujját gurudakshinaként vagy díjként követelte, és alárendelte őt királyi tanítványa előtt. A Chandogya Upanisadban találkozunk egy törekvő tanítvánnyal, Satyakamával, aki nem hajlandó hazudni a kasztjáról, hogy felvételt nyerjen Acharya Haridrumat Gautam gurukulájába. A Mahábháratában pedig találkozunk Karnával, aki szemrebbenés nélkül elmondta Paraszuramának, hogy a brigú-brahmin kaszthoz tartozik, csak azért, hogy megszerezze a Brahmasztrát, a legfőbb fegyvert. a mások iránti szeretet alatt azt értjük, hogy minden elvárás nélkül szeretünk másokat. Ez különbözik a világi szeretettől, amelyet mindig megfertőz valamilyen elvárás. A 100% Isten feltétel nélküli, pártatlan, mindent átható szeretetét jelenti, amely egyformán kiterjed az egész teremtésre, kezdve az élettelen dolgoktól kezdve a legapróbb élőlényeken, mint a hangyákon át a legmagasabb rendű lényekig, azaz az emberig.A szolgálat az Abszolút Igazság (satsēvā) vagy a Szellemi Tudomány szolgálatát jelenti, vagyis azokat az egyetemes elveket, amelyek minden vallás alapját képezik és az egész világegyetemet irányítják. A 100% itt azt jelenti, hogy idejük és képességeik 100%-át minden dimenzióban, például fizikai (testi), mentális, intellektuális, pénzügyi, társadalmi stb. téren Isten szolgálatára fordítják.Az áldozat (tyāg) azt jelenti, hogy mennyi időt, testet, elmét és vagyont áldoztak fel Isten szolgálatára.Az Abszolút Igazság magyarázatával vagy terjesztésével kapcsolatos szövegek írásának mennyisége.A szentek és guruk írásainak jellege inkább a lelki tapasztalatokról, illetve a lelki útmutatásról szól.Isten puszta létezésével működik. Neki nem kell erőfeszítéseket tennie, ezért az Ő energiája nem nyilvánul meg. Az Ő energiájának formái megnyilvánulatlanok, mint például a Derű (Shānti), a Boldogság (Ānand) stb. De a szentek és guruk, mivel kézzelfogható fizikai testük van, bizonyos mértékig használják a megnyilvánult energiát. “Én”-ség egyszerűen azt jelenti, hogy Istentől különállónak gondoljuk és tapasztaljuk magunkat.Mivel a guruk inkább egyek Isten megnyilvánulatlan formájával, nincs szükségük arra, hogy sok megnyilvánult energiát használjanak. Mivel a szentekben az “én” magasabb, mint a gurukban, ők több megnyilvánult energiát használnak, mint a guruk. De ez sokkal kisebb azokhoz képest, akik hasonló feladatokat látnak el természetfeletti erők segítségével. Például, amikor egy ember egy Szent áldásának köszönhetően meggyógyul a betegségéből, csak 20%-a nyilvánul meg energiának, míg ugyanez akár 50% is lehet egy olyan ember esetében, aki nem Szent, de természetfeletti gyógyító erővel gyógyít. Mivel Isten megnyilvánuló energiája 0, a megnyilvánuló energia, amit valaki elkölt, az Istennel való egység függvénye. Így minél több a megnyilvánuló energiád, annál távolabb vagy Istentől. A megnyilvánuló energia jelei a fényes, ragyogó szemek, éles kézmozdulatok stb. a küldetésük teljesítéséhez a szenteknek és a guruknak egyaránt szükségük van megnyilvánuló energiára, amelyet Isten ad. A szentek néha megoldják bhaktáik világi problémáit, ami viszonylag több energiát emészt fel. Egy Guru a tanítványát a lelki növekedésre összpontosítja, ami viszont önellátóvá teszi a tanítványt a problémák leküzdésében, ahol a gyökeres okok lelki természetűek. Ennek eredményeként a Guru kevesebb lelki energiát használ fel.Mind a Szentek, mind a Guruk lelki szintje legalább 70%-os. A 70%-os lelki szint átlépése után a lelki fejlődés gyorsabb a Guruknál, mint a többi Szentnél. Ők gyorsabban érik el a Sadguru (80%) és a Parātpar Guru (90%) szintet, mint az azonos lelki szintet elérő többi Szent. Ez azért van így, mert ők folyamatosan a tanítvány lelki felemelésének küldetésével vannak elfoglalva, míg a Szentek világi szinten is segítik a bhaktáikat.