Definicja GURU

Związek guru-uczeń jest najwyższym wyrazem przyjaźni, ponieważ jest oparty na bezwarunkowej boskiej miłości i mądrości. Jest to najwznioślejszy i najświętszy ze wszystkich związków. Chrystus i jego uczniowie byli wszyscy jednym duchem, tak jak mój mistrz i ja oraz ci, którzy są ze mną w zgodzie, z powodu wspólnej więzi boskiej miłości…. Każdy, kto uczestniczy w tej relacji, jest na drodze do mądrości i wolności.Szabda-brahman jest uważany za najbardziej wiarygodną formę autorytetu w sprawach duchowych i pokrewnych. Jednakże hinduizm nie jest po prostu autorytarnym systemem wierzeń i dąży do syntezy religijnego zaangażowania z otwartym filozoficznym dociekaniem. Uznaje on potrzebę eksploracji i realizacji wiedzy. Bez odpowiedniego zachowania i wartości, wiedza informacyjna i doświadczalna będzie nieuchronnie błędnie interpretowana.Koncepcja “guru” może być prześledzona tak daleko jak wczesne Upaniszady, gdzie idea Boskiego Nauczyciela na ziemi po raz pierwszy zamanifestowała się z jej wczesnych bramińskich skojarzeń.Upaniszady głęboko podkreśliły rolę guru. Mundak Upaniszad mówi, że aby zrealizować Najwyższego Boga trzymającego w rękach trawę samidha, należy poddać się przed guru, który zna sekrety Wed. Również Kathopanishad mówi o guru jako o preceptorze, który jako jedyny może poprowadzić ucznia na duchowej ścieżce. Z czasem program nauczania guru stopniowo powiększał się, włączając bardziej świeckie i doczesne tematy związane z ludzkim wysiłkiem i intelektem. Oprócz zwykłych prac duchowych, jego sfera nauczania obejmowała teraz takie przedmioty jak Dhanurvidya (łucznictwo), Arthashastra (ekonomia), a nawet Natyashastra (dramaturgia) i Kamashastra (seksuologia). Taka była pomysłowość wszechprzenikającego intelektu starożytnych aczarjów, że utrwalili oni nawet złodziejstwo podobne do shastry. Sławna sztuka Shudraki Mricchakatikam opowiada historię Aczarji Kanakashakti, który sformułował Chaurya Shastra, czyli naukę o złodziejstwie, która była dalej rozwijana przez guru takich jak Brahmanyadeva, Devavrata i Bhaskarnandin.Stopniowo rozwinęła się instytucja Gurukula lub leśnej pustelni, gdzie uczniowie uczyli się u stóp guru przez długie lata. Wielkie miejskie uniwersytety w Takshashila, Vikramashila i Nalanda zasadniczo rozwinęły się z tych maleńkich gurukul ukrytych w głębokich lasach. Wiele szkół twierdzi, że urzeczywistnienie Boga bez duchowego mentorstwa jest niemożliwe, ponieważ człowiek nieuchronnie zostanie oszukany przez mayę (iluzję). Guru jest konieczny, aby właściwie zrozumieć pisma święte. Wiele szkół twierdzi również, że błogosławieństwa Boga przychodzą poprzez prawdziwego duchowego nauczyciela, i że nauczyciel przemawia i działa w imieniu Boga. Guru może również przyjmować cześć w imieniu Pana. Wielu hindusów przyjmuje diksha, inicjację od duchowego nauczyciela, stając się w ten sposób formalnym uczniem. Zasada sukcesji dyscyplinarnej (sampradaya) jest kluczowa dla przekazywania wiedzy duchowej.Jeśli mamy wierzyć zapisom chińskich podróżników, którzy odwiedzili Nalandę w tamtym czasie, było tam ponad 1500 nauczycieli uczących różnych przedmiotów ponad 10 000 studentów i mnichów.Religijne samokształcenie jest uważane za wątpliwe. To guru przepisuje duchowe dyscypliny i który w czasie inicjacji instruuje ucznia w używaniu mantry (świętej formuły), aby pomóc w jego medytacji.Istnieli guru, jak również uczniowie o różnych odcieniach, do których odniesienia znajdują się w pismach świętych i dziełach literackich. Najpopularniejszą legendą jest ta o niesamowitym młodym chłopcu plemiennym Ekalavya, który został odrzucony przez asa trenera Dronacharyę, podniósł swój posąg i z wielkim poświęceniem praktykował sztukę łucznictwa i zostawił za sobą Arjunę, mistrza łucznictwa, który rzeczywiście nauczył się tej sztuki pod okiem żyjącego guru. A bezduszny guru poprosił o jego kciuk jako gurudakszynę czy opłatę, i uczynił go gorszym od swego królewskiego ucznia. W Chandogya Upanishad, spotykamy aspirującego ucznia Satyakamę, który odmawia mówienia kłamstw o swojej kaście, aby otrzymać przyjęcie do gurukuli Aczarji Haridrumata Gautama. A w Mahabharacie spotykamy Karnę, który nie mrugnął powieką mówiąc Parashuramie, że należy do kasty braminów Bhrigu tylko po to, aby otrzymać Brahmastrę, najwyższą broń.Przez miłość do innych rozumiemy kochanie innych bez żadnych oczekiwań. Różni się to od światowej miłości, która zawsze jest skażona jakimiś oczekiwaniami. 100% oznaczałoby bezwarunkową, bezstronną, wszechprzenikającą miłość Boga, rozszerzoną jednakowo na całe stworzenie, począwszy od istot nieożywionych, poprzez najdrobniejsze żywe istoty jak mrówki, aż po najwyższe z istot, tj. ludzi.Służba oznacza służbę Prawdzie Absolutnej (satsēvā) lub nauce duchowej, czyli uniwersalnym zasadom, które leżą u podstaw wszystkich religii i rządzą całym wszechświatem. 100% tutaj oznaczałoby 100% ich czasu i zdolności we wszystkich wymiarach takich jak fizyczny (cielesny), umysłowy, intelektualny, finansowy, społeczny itd. jest spędzone w służbie Bogu.Poświęcenie (tyāg) oznacza jak wiele z ich czasu, ciała, umysłu i bogactwa poświęcili by służyć Bogu.Ilość pisania tekstów związanych z wyjaśnianiem lub propagowaniem Prawdy Absolutnej.Charakter pism Świętych i Guru jest bardziej związany odpowiednio z duchowymi doświadczeniami i duchowym przewodnictwem.Bóg funkcjonuje poprzez Swoje samo istnienie. On nie musi podejmować żadnego wysiłku, stąd Jego energia nie jest manifestowana. Formy Jego energii są niemanifestowalne, jak Spokój (Shānti), Błogość (Ānand) itp. Ale Święci i Guru, ponieważ mają namacalne ciało fizyczne, używają przejawionej energii do pewnego stopnia.’JA’ oznacza po prostu myślenie i doświadczanie siebie jako oddzielnego od Boga. Ponieważ Guru są bardziej zjednoczeni z przejawioną formą Boga, nie muszą używać wiele przejawionej energii. Ponieważ ‘ja’ u świętych jest wyższe niż u Guru, używają oni więcej przejawionej energii niż Guru. Ale jest to o wiele niższe w porównaniu z tymi, którzy wykonują podobne funkcje z pomocą nadprzyrodzonych mocy. Na przykład, kiedy osoba zostaje wyleczona ze swojej choroby dzięki błogosławieństwu świętego, tylko 20% energii jest manifestowane, podczas gdy to samo może wynosić do 50% w przypadku tego, który nie jest świętym, ale leczy za pomocą nadprzyrodzonych mocy uzdrawiających. Ponieważ przejawiona energia Boga jest równa 0, przejawiona energia, którą ktoś wydatkuje jest funkcją jedności z Bogiem. Dlatego im więcej przejawionej energii, tym bardziej oddalacie się od Boga. Znaki przejawionej energii to jasne, świecące oczy, ostre ruchy rąk itp. Aby przeprowadzić swoją misję, zarówno święci jak i Guru potrzebują przejawionej energii, która jest dana przez Boga. Święci czasami rozwiązują światowe problemy swoich wielbicieli, co zużywa stosunkowo więcej energii. Guru koncentruje swojego ucznia na rozwoju duchowym, co z kolei czyni go samowystarczalnym w pokonywaniu problemów, których przyczyny są natury duchowej. W rezultacie Guru zużywa mniej energii duchowej. Zarówno Święci jak i Guru mają poziom duchowy wynoszący co najmniej 70%. Po przekroczeniu duchowego poziomu 70%, duchowy postęp jest szybszy u Guru niż u innych Świętych. Osiągają oni poziom Sadguru (80%) i Parātpar Guru (90%) szybciej niż inni Święci osiągający te same duchowe poziomy. Dzieje się tak dlatego, że są oni nieustannie pochłonięci misją duchowego wznoszenia ucznia, podczas gdy Święci również pomagają swoim wielbicielom na bardziej światowym poziomie.