PERSONE IN INDONESIA

Le persone in Indonesia sono chiamate indonesiani. Le persone di origine malese costituiscono una gran parte della popolazione in Indonesia, Malesia e Filippine. L’aggettivo indonesiano si riferisce al popolo dell’Indonesia, che è una costruzione relativamente recente. Molte persone in Indonesia si chiamano con l’isola di origine – giavanese, balinese, sumatra, molucchese – o con il loro gruppo etnico – batak, toraja o sundanese. Alcuni nomi come Madurese o anche Javanese, si riferiscono sia ad un gruppo etnico che ad un popolo di un’isola.

L’Indonesia è la quarta nazione più popolosa del mondo dopo Cina, India e Stati Uniti. Ci sono 253.609.643 persone in Indonesia (stima del 2014), di cui circa la metà vive in aree urbane. Due terzi degli indonesiani vivono a Java, Madura e Bali, che insieme occupano solo l’otto per cento della superficie dell’Indonesia. L’Indonesia è anche la nazione musulmana più popolosa. Solo il Pakistan e l’India le si avvicinano in termini di numero totale di musulmani.

L’Indonesia è una nazione culturalmente molto varia. Le identità etniche non sono sempre chiare, stabili (anche per gli individui), o concordate; i gruppi etnici possono apparire o professare di essere più distinti socialmente o culturalmente di quanto non siano in realtà. Ma ci sono circa 350 gruppi etnolinguistici riconosciuti in Indonesia, 180 dei quali si trovano in Papua; 13 lingue hanno più di 1 milione di parlanti (vedi sotto). I giavanesi costituiscono il 45% della popolazione, i sundanesi il 14%, i maduresi il 7,5%, i malesi della costa il 7,5% e gli altri il 26%.

La densità di popolazione dell’Indonesia è di 131 persone per chilometro quadrato (2009), rispetto al 33,8 per chilometro quadrato degli Stati Uniti. A Java, Madura e Bali, le densità di popolazione sono più di 900 per chilometro quadrato. Le autorità di censimento nel 2007 hanno stimato una densità media di 118 persone per chilometro quadrato (Departemen Kesehatan, 2008). La densità di popolazione su Java e Bali (977 persone per chilometro quadrato) era molto più alta che sulle altre isole (50 persone per chilometro quadrato).

Il 60% degli indonesiani vive a Java e Bali, che rappresentano solo il 7% della superficie dell’Indonesia. Java ha così tante persone che la popolazione ha già superato la disponibilità di terra e acqua e i residenti dell’isola sono stati incoraggiati a trasferirsi su un’altra isola. Come risultato di un’aggressiva campagna di pianificazione familiare, la popolazione cresce solo al tasso dello 0,95%, con un tasso di fertilità del 2,18% (il tasso di fertilità è il numero di bambini per donna). L’aspettativa di vita media è di 72 anni. Circa il 26,5% degli indonesiani ha meno di 14 anni e il 6,4% ha più di 65 anni.

Gli indonesiani nel corso degli anni sono stati chiamati “indonesiani”, “isolani malesi” e indiani orientali”. Sebbene ci sia una grande varietà di gruppi etnici in Indonesia oggi, il popolo indonesiano è unificato dalla lingua nazionale, dall’economia e dalla religione. Alcuni antropologi distinguono tre culture indonesiane vagamente definite: 1) società induiste che praticano la cultura del riso; 2) culture costiere islamizzate; e 3) gruppi tribali remoti.

Vedi Minoranze.

Indonesiani: Un popolo malese

Gli indonesiani sono stati tradizionalmente classificati come persone di origine malese. Sono tipicamente bassi (i maschi sono alti in media da 1,5 a 1,6 metri) e hanno capelli neri ondulati e una carnagione marrone medio. Sono considerati un mix di mongoli meridionali, proto-malesiani, polinesiani e, in alcune aree, arabi, indiani o cinesi. I principali non-malesi sono i gruppi etnici che vivono nella Papua occidentale (Irian Jaya, in Nuova Guinea) e nelle isole vicine. Sono melanesiani e sono imparentati con i popoli della Papua Nuova Guinea e delle isole del sud-ovest dell’Oceano Pacifico. Alcuni luoghi come Timor sono considerati malesi, mix di melanesiani.

I malesi si sono evoluti dalla migrazione di persone verso sud dall’attuale Yunnan in Cina e verso est dalla penisola alle isole del Pacifico, dove le lingue malyo-polinesiane ancora predominano.

I malesi sono arrivati in diverse ondate continue e hanno spostato gli Orang Asli (aborigeni) e i preislamici o proto malesi. I primi viaggiatori cinesi e indiani che visitarono la Malesia riferirono di insediamenti di villaggi con coltivazioni di metalli.

La combinazione dei Kambujas coloniali di fede indù-buddista, i reali e i commercianti indo-persiani così come i commercianti dalla Cina meridionale e altrove lungo le antiche rotte commerciali, questi popoli insieme con gli aborigeni Negrito Orang Asli e i marinai nativi e i Proto Malay si sposarono tra loro e così un nuovo gruppo di popoli si formò e divenne noto come Deutero Malays, oggi sono comunemente noti come Malays.

Popolazioni indigene in Malesia

I gruppi indigeni della Malesia peninsulare possono essere divisi in tre etnie, i Negritos, i Senois e i proto-Malays. I primi abitanti della penisola malese furono molto probabilmente i Negritos. Questi cacciatori mesolitici erano probabilmente gli antenati dei Semang, un gruppo etnico negrito che ha una lunga storia nella penisola malese. È probabile che abbiano viaggiato verso Sumatra, che non è così lontana attraverso lo stretto di Malacca.

I Proto Malesi hanno un’origine più diversa, e si sono stabiliti in Malesia entro il 1000 a.C. Anche se mostrano alcune connessioni con altri abitanti del sud-est asiatico marittimo, alcuni hanno anche un’ascendenza in Indocina intorno al tempo dell’Ultimo Massimo Glaciale, circa 20.000 anni fa. Gli antropologi sostengono l’idea che i proto-malesi abbiano avuto origine da quello che oggi è lo Yunnan, in Cina. Questo fu seguito da una dispersione all’inizio dell’Olocene attraverso la penisola malese nell’arcipelago malese. Intorno al 300 a.C., furono spinti verso l’interno dai Deutero-Malays, un popolo dell’età del ferro o del bronzo che discendeva in parte dai Chams della Cambogia e del Vietnam. Il primo gruppo della penisola ad utilizzare strumenti metallici, i Deutero-Malays furono i diretti antenati degli odierni Malesi, e portarono con sé tecniche agricole avanzate. I Malesi rimasero politicamente frammentati in tutto l’arcipelago malese, anche se una cultura e una struttura sociale comune erano condivise.

Gli antropologi rintracciarono un gruppo di nuovi arrivati Proto Malay marittimi che migrarono dallo Yunnan alla Malesia. I Negrito e altri aborigeni furono costretti dai ritardatari sulle colline. In questo periodo, la gente imparò a vestirsi, a cucinare, a cacciare con armi di pietra avanzate. Anche le tecniche di comunicazione migliorarono.

Reperti archeologici della valle di Lenggong nel Perak. Risalenti a 10.000-5.000 anni fa – Neolitico (Nuova Età della Pietra), mostrano che la gente faceva strumenti di pietra e usava gioielli. Nell’età del bronzo, 2.500 anni fa, arrivarono altre persone, incluse nuove tribù e navigatori. La penisola malese divenne il crocevia dei commerci marittimi dell’età antica. I marinai che arrivarono sulle coste della Malesia includevano indiani, egiziani, popoli del Medio Oriente, giavanesi e cinesi. Tolomeo chiamò la penisola malese il Chersonese d’oro.

I gruppi indigeni della Malesia peninsulare possono essere divisi in tre etnie, i Negritos, i Senois e i proto-Malays. I primi abitanti della penisola malese furono molto probabilmente i Negritos – i cacciatori del mesolitico erano probabilmente gli antenati dei Semang, un gruppo etnico Negrito che ha una lunga storia nella penisola malese. Poiché la Malesia peninsulare è così vicina a Sumatra, non è improbabile che siano migrati a Sumatra e forse altrove in Indonesia.

I Proto Malesi hanno un’origine più diversificata, e si sono stabiliti in Malesia entro il 1000 a.C. Anche se mostrano alcune connessioni con altri abitanti del sud-est asiatico marittimo, alcuni hanno anche un’ascendenza in Indocina intorno al tempo dell’Ultimo Massimo Glaciale, circa 20.000 anni fa. Gli antropologi sostengono l’idea che i proto-malesi abbiano avuto origine da quello che oggi è lo Yunnan, in Cina. Questo fu seguito da una dispersione all’inizio dell’Olocene attraverso la penisola malese nell’arcipelago malese. Intorno al 300 a.C., furono spinti verso l’interno dai Deutero-Malays, un popolo dell’età del ferro o del bronzo che discendeva in parte dai Chams della Cambogia e del Vietnam. Il primo gruppo della penisola ad utilizzare strumenti metallici, i Deutero-Malays furono i diretti antenati degli odierni Malesi, e portarono con sé tecniche agricole avanzate. I Malesi rimasero politicamente frammentati in tutto l’arcipelago malese, anche se una cultura e una struttura sociale comune erano condivise.

Gli antropologi rintracciarono un gruppo di nuovi arrivati Proto Malay marittimi che migrarono dallo Yunnan alla Malesia. I Negrito e altri aborigeni furono costretti dai ritardatari sulle colline. In questo periodo, la gente imparò a vestirsi, a cucinare, a cacciare con armi di pietra avanzate. Anche le tecniche di comunicazione migliorarono.

Reperti archeologici della valle di Lenggong nel Perak. Risalenti a 10.000-5.000 anni fa – Neolitico (Nuova Età della Pietra), mostrano che la gente faceva strumenti di pietra e usava gioielli. Nell’età del bronzo, 2.500 anni fa, arrivarono altre persone, incluse nuove tribù e navigatori. La penisola malese divenne il crocevia dei commerci marittimi dell’età antica. I marinai che arrivarono sulle coste della Malesia includevano indiani, egiziani, popoli del Medio Oriente, giavanesi e cinesi. Tolomeo chiamò la penisola malese il Chersonese d’oro.

Senoi

I Senoi sono un gruppo di contadini che vivono nelle montagne e nelle colline pluviali della catena montuosa Main che divide la penisola della Malesia, principalmente nel nord-est di Pahang e nel sud-est di Perak. Ce ne sono circa 20.000. La loro lingua è classificata come membro del ramo Aslian del gruppo delle lingue austroasiatiche. La maggior parte parla anche un po’ di malese e ci sono molte parole in malese nelle lingue Senoi. Molti non hanno mai viaggiato più di pochi chilometri dal luogo in cui sono nati.

Si ritiene che i Senoi siano arrivati nella penisola della Malesia tra l’8000 e il 6000 a.C., forse mescolandosi con i Semang che erano già lì. I Malesi arrivarono millenni dopo. All’inizio commerciavano pacificamente e si mescolavano con i Senoi, ma man mano che diventavano più potenti, dividevano la Malesia in piccoli stati. I Senoi divennero dipendenti e cittadini di seconda classe. Quando i Malesi si convertirono all’Islam, etichettarono i Senoi come pagani e li resero schiavi, uccisero gli adulti e rapirono i bambini sotto i nove anni. La pratica della schiavitù non finì fino agli anni ’30. La politica malese è stata quella di “civilizzare” i Senoi convertendoli all’Islam e rendendoli persone comuni.

I Senoi sembrano essere un gruppo composito, con circa la metà delle linee di DNA materno che risalgono agli antenati dei Semang e circa la metà a migrazioni ancestrali successive dall’Indocina. Gli studiosi suggeriscono che sono discendenti dei primi agricoltori di lingua austroasiatica, che hanno portato sia la loro lingua che la loro tecnologia nella parte meridionale della penisola circa 4.000 anni fa. Si unirono e si fusero con la popolazione indigena.

Vedi Malesia.

Semang (Negritos)

I Semang sono un gruppo Negrito di cacciatori-raccoglitori e coltivatori mobili che vivono nelle foreste pluviali di pianura nella Malesia settentrionale e nella Thailandia meridionale. Ci sono solo circa 2.000 di loro e sono divisi in otto gruppi il cui numero varia da circa 100 a 850. La maggior parte delle lingue Semang appartengono al gruppo Mon-Khmer o al ramo Aslian del gruppo delle lingue Austroasiatiche. La maggior parte parla anche un po’ di malese e ci sono molte parole in malese nelle lingue Semang.

Altri gruppi di Negritos includono gli abitanti delle isole Andamane, i Veddoid Negritos dello Sri Lanka e i Negritos delle Filippine e delle isole dell’Oceano Indiano. Assomigliano ad altri popoli dalla pelle scura e dai capelli crespi dell’Africa, della Melanesia e dell’Australia. La manciata di culture non sviluppate che si dice non abbiano mai fatto la guerra include gli abitanti delle isole Andamane dell’India, gli Yahgan della Patagonia, i Semai della Malesia e i Tasaday delle Filippine.

I Negritos hanno un’origine sconosciuta. Alcuni antologi ritengono che siano discendenti di un popolo errante che “formò un antico ponte umano tra l’Africa e l’Australia”. Prove genetiche indicano che sono molto più simili ai popoli che li circondano di quanto si pensasse in precedenza. Questo suggerisce che i negritos e gli asiatici hanno avuto gli stessi antenati, ma che i negritos hanno sviluppato caratteristiche simili agli africani in modo indipendente o che gli asiatici erano molto più scuri e hanno sviluppato una pelle più chiara e caratteristiche asiatiche, o entrambe le cose.

I Semang sono probabilmente discendenti degli Hoabinhian forager della foresta pluviale che hanno abitato la penisola malese da 10.000 a 3.000 anni fa. Dopo l’arrivo dell’agricoltura, circa 4.000 anni, alcuni divennero agricoltori, ma rimasero abbastanza cacciatori-raccoglitori da sopravvivere come tali fino a tempi recenti.

Nei primi tempi i Semang potrebbero aver interagito e commerciato con i coloni malesi dopo l’arrivo dei primi malesi, ma le relazioni si inasprirono quando i malesi iniziarono a prendere i Semang come schiavi. Dopo questo molti Semang si ritirarono nelle foreste. I Semang e altri gruppi simili divennero noti come Orang Asli nella Malesia peninsulare. Anche se erano considerati “isolati” commerciavano rattan, gomme selvatiche, canfora e oli in cambio di merci provenienti dalla Cina

Vedi Malesia.

Modelli proto-malesi

Conosciuti anche come Melayu asli (Malesi aborigeni) o Melayu purba (Malesi antichi), i Proto-Malesi sono di origine austronesiana e si pensa siano migrati nell’arcipelago malese in una lunga serie di migrazioni tra il 2500 e il 1500 a.C. L’Enciclopedia della Malesia: Early History, ha indicato un totale di tre teorie sull’origine dei malesi: 1) La teoria dello Yunnan, la migrazione del fiume Mekong (pubblicata nel 1889) – La teoria dei proto-malesi originari dello Yunnan è sostenuta da R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana e Asmah Haji Omar. Altre prove che sostengono questa teoria sono: gli strumenti di pietra trovati nell’arcipelago malese sono analoghi a quelli dell’Asia centrale, la somiglianza dei costumi malesi e quelli dell’Assam.

2) La teoria della Nuova Guinea (pubblicata nel 1965) – Si ritiene che i proto-malesi fossero uomini di mare esperti in oceanografia e in possesso di abilità agricole. Si spostarono da un’isola all’altra nelle grandi distanze tra l’odierna Nuova Zelanda e il Madagascar, e servirono come guide di navigazione, equipaggio e manodopera ai commercianti indiani, arabi, persiani e cinesi per quasi 2000 anni. Nel corso degli anni si stabilirono in vari luoghi e adottarono varie culture e religioni. +

3) La teoria di Taiwan (pubblicata nel 1997) – La migrazione di un certo gruppo di cinesi del sud avvenne 6.000 anni fa, alcuni si trasferirono a Taiwan (gli aborigeni taiwanesi di oggi sono i loro discendenti), poi nelle Filippine e successivamente nel Borneo (circa 4.500 anni fa) (i Dayak e altri gruppi di oggi). Questo antico popolo si divise anche con alcuni che si diressero a Sulawesi e altri che progredirono a Java e Sumatra, tutti che oggi parlano lingue che appartengono alla famiglia delle lingue austronesiane. La migrazione finale fu verso la penisola malese circa 3.000 anni fa. Un sottogruppo dal Borneo si trasferì a Champa nell’odierno Vietnam centrale e meridionale circa 4.500 anni fa. Ci sono anche tracce della migrazione Dong Son e Hoabinhian dal Vietnam e dalla Cambogia. Tutti questi gruppi condividono origini DNA e linguistiche riconducibili all’isola che oggi è Taiwan, e gli antenati di questi antichi popoli sono riconducibili alla Cina meridionale. +

I Deutero-Malesi sono persone dell’Età del Ferro che discendono in parte dai successivi popoli austronesiani che arrivarono dotati di tecniche agricole più avanzate e nuove conoscenze dei metalli. Sono affini ma più mongolizzati e si distinguono notevolmente dai Proto-Malay che hanno una statura più bassa, pelle più scura, una frequenza leggermente più alta di capelli ondulati, una percentuale molto più alta di dolicocefalia e una frequenza nettamente inferiore della piega epicantica. I coloni deutero-malesi non erano nomadi rispetto ai loro predecessori, invece si stabilirono e stabilirono dei kampung che servono come unità principali della società. Questi kampung erano normalmente situati sulle rive dei fiumi o nelle zone costiere e generalmente autosufficienti in cibo e altre necessità. Alla fine del secolo scorso a.C., questi kampung cominciarono ad impegnarsi in alcuni scambi commerciali con il mondo esterno. I Deutero-Malay sono considerati gli antenati diretti dell’attuale popolo malese. Notevoli Proto-Malay di oggi sono Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan e Orang Kanaq. +

I proto-malesi, dallo Yunnan, Cina?

Gli antropologi hanno fatto risalire la migrazione dei proto-malesi, che erano uomini di mare, a circa 10.000 anni fa, quando navigarono in barca (canoa o perahu) lungo il fiume Mekong dallo Yunnan al Mar Cinese meridionale e infine si stabilirono in vari luoghi. Il fiume Mekong è lungo circa 4180 chilometri. Ha origine nel Tibet e attraversa la provincia cinese dello Yunnan, la Birmania, la Thailandia, il Laos, la Cambogia e il Vietnam del Sud.

Secondo kwintessential.co.uk: 1) Ogni provincia ha la propria lingua, composizione etnica, religioni e storia. 2) La maggior parte delle persone si definisce a livello locale prima che nazionale. 3) Inoltre ci sono molte influenze culturali che derivano dalla differenza del patrimonio. Gli indonesiani sono un mix di cinesi, europei, indiani e malesi. 4) Sebbene l’Indonesia abbia la più grande popolazione musulmana del mondo, ha anche un gran numero di cristiani protestanti, cattolici, indù e buddisti. 5) Questa grande diversità ha richiesto una grande attenzione da parte del governo per mantenere una coesione. 6) Come risultato il motto nazionale è “Unità nella diversità”, la lingua è stata standardizzata ed è stata concepita una filosofia nazionale conosciuta come “Pancasila” che sottolinea la giustizia universale per tutti gli indonesiani.

I sistemi di autorità politica locale variano dalle ornate corti dei sultani di Java centrale alle comunità egualitarie di cacciatori-raccoglitori nelle giungle del Kalimantan. All’interno dei confini indonesiani si può trovare anche una varietà di modelli economici, dall’agricoltura rudimentale di tipo slash-and-burn alle industrie di microchip altamente sofisticate. Alcune comunità indonesiane si affidano ai tradizionali sistemi di festa e di scambio matrimoniale per la distribuzione economica, mentre altre agiscono come sofisticati intermediari nelle reti commerciali internazionali che operano in tutto il mondo. Gli indonesiani hanno anche una varietà di disposizioni di vita. Alcuni tornano a casa la sera da famiglie allargate che vivono in isolate longhouse di bambù; altri tornano in villaggi di piccole case raggruppate intorno a una moschea; altri ancora vanno a casa da famiglie nucleari in complessi di appartamenti urbani. *

Le variazioni culturali dell’Indonesia sono state modellate da secoli di complesse interazioni con l’ambiente fisico. Anche se gli indonesiani in generale sono ora meno vulnerabili alle vicissitudini della natura come risultato di una tecnologia migliorata e di programmi sociali, è ancora possibile discernere i modi in cui le variazioni culturali sono legate a modelli tradizionali di adattamento alle loro circostanze fisiche. *

La maggioranza della popolazione abbraccia l’Islam, mentre a Bali la religione indù è predominante. In aree come il Minahasa nel Sulawesi settentrionale, gli altipiani Toraja nel Sulawesi meridionale, nelle isole Nusatenggara orientali e in ampie parti di Papua, negli altipiani Batak e nell’isola di Nias nel Sumatra settentrionale, la maggioranza è cattolica o protestante.

Unità tra i popoli indonesiani

Ci sono somiglianze sorprendenti tra i diversi gruppi della nazione. Oltre alla cittadinanza in uno stato-nazione comune, la caratteristica culturale più unificante è il patrimonio linguistico condiviso. Quasi tutti i 240 milioni di persone della nazione parlano almeno una delle diverse lingue austronesiane, che, sebbene spesso non siano mutuamente intelligibili, condividono molti elementi del vocabolario e hanno modelli di frasi simili. La cosa più importante è che circa l’83% della popolazione sa parlare il Bahasa Indonesia, la lingua nazionale ufficiale. Usata nel governo, nelle scuole, nella stampa e nei media elettronici, e nelle città multietniche, questa lingua di derivazione malese è sia un importante simbolo unificante che un veicolo di integrazione nazionale. *

Fedele al Pancasila, i cinque principi della nazione – vale a dire la fede nell’unico e solo Dio, un’umanità giusta e civilizzata, l’unità dell’Indonesia, la democrazia attraverso delibere unanimi e la giustizia sociale per tutti – le società indonesiane sono aperte e tolleranti verso la religione, i costumi e le tradizioni degli altri, pur aderendo fedelmente ai propri. Lo stemma indonesiano porta inoltre il motto: Bhinneka Tunggal Ika – Unità nella Diversità.

La società di molti gruppi è stata tradizionalmente divisa in tre gruppi: nobili, popolani e schiavi. Anche se la schiavitù è stata formalmente abolita, continua ad esistere come rango sociale. Avere uno schiavo come antenato equivale a uno status basso. L’Adat (pratiche consuetudinarie locali) è supervisionato e amministrato da un capo e dagli anziani. A volte è codificata come le leggi moderne. Ma spesso ogni villaggio ha il proprio adat. Alcuni gruppi musulmani praticano la circoncisione femminile. La caccia alle teste era praticata da molti gruppi, in particolare quelli del Borneo e del Papua occidentale.

Dopo l’indipendenza nel 1945 i matrimoni tra persone di diversi gruppi etnici divennero più comuni e questo sviluppo ha contribuito a saldare la popolazione in una nazione indonesiana più coesa. Anche se la gioventù di oggi, specialmente nelle grandi città, è moderna e segue le tendenze internazionali, tuttavia quando si tratta di matrimoni, le coppie aderiscono ancora alle tradizioni sia da parte dei genitori della sposa che dello sposo. Così, in un matrimonio di etnia mista, le promesse e le tradizioni nuziali possono seguire quelle della famiglia della sposa, mentre durante il ricevimento le decorazioni e i costumi elaborati seguono le tradizioni etniche dello sposo, o viceversa. I matrimoni e i ricevimenti di nozze in Indonesia sono un’ottima introduzione ai molti e diversi costumi e tradizioni dell’Indonesia. I matrimoni sono spesso anche occasioni per mostrare il proprio status sociale, la ricchezza e il senso della moda. Anche nei villaggi, centinaia o addirittura migliaia di invitati al matrimonio si mettono in fila per congratularsi con la coppia e i loro genitori che sono seduti sul palco, per poi godersi il banchetto di nozze e l’intrattenimento. ^^

Modernizzazione del popolo indonesiano

Nel 2007 circa il 50% degli indonesiani viveva nelle città, definite dall’Ufficio Centrale di Statistica del governo come aree con densità di popolazione superiore a 5.000 persone per chilometro quadrato o dove meno del 25% delle famiglie è impiegato nel settore agricolo. La percentuale di indonesiani che vivono nelle aree rurali e che sono strettamente associati all’agricoltura, all’allevamento, alla silvicoltura o alla pesca, è in costante diminuzione. Per esempio, circa il 53% della forza lavoro era impiegato in agricoltura, caccia, silvicoltura e pesca fino alla metà degli anni ’80; nel 2005 questa cifra era scesa al 44%.

Man mano che la popolazione indonesiana è cresciuta, è diventata più istruita e si è spostata sempre più verso i centri urbani, l’agricoltura su piccola scala e il commercio hanno giocato un ruolo sempre minore nel definire lo stile di vita della gente. La rapida espansione dell’industria manifatturiera, della vendita al dettaglio e dei servizi ha portato a modi di vita definiti più da interessi sociali, culturali ed economici che da forze geografiche e ambientali.*

La mobilità, il livello di istruzione e l’urbanizzazione della popolazione indonesiana sono aumentati complessivamente dalla metà degli anni ’90. Gli indonesiani sono diventati sempre più esposti alla varietà delle culture della loro nazione attraverso la televisione, Internet, i giornali, le scuole e le attività culturali. I legami con le regioni geografiche indigene e il patrimonio socioculturale si sono indeboliti, e i contesti per l’espressione di tali legami si sono ristretti. L’etnia è un mezzo di identificazione in certe situazioni ma non in altre. Per esempio, durante il Ramadan, il mese islamico del digiuno, i contadini di Java potrebbero enfatizzare la loro fede e affiliazione islamica, mentre in altri contesti sottolineano la loro appartenenza allo stato nazionale frequentando la scuola, partecipando a programmi di pianificazione familiare e appartenendo a cooperative di villaggio, e invocando il Pancasila, l’ideologia statale, come giustificazione morale per le scelte personali e familiari. In modo simile, le tribù isolate delle colline che vivono nell’interno di isole come Sulawesi, Seram o Timor potrebbero esprimere la devozione agli spiriti ancestrali attraverso sacrifici di animali a casa, ma giurare fedeltà allo stato indonesiano a scuola o alle elezioni. L’identità di una persona come indonesiano è riccamente intrecciata con l’eredità familiare, regionale ed etnica. *

Che cos’è un indonesiano?

Il dibattito sulla natura del passato dell’Indonesia e sul suo rapporto con l’identità nazionale ha preceduto di molti decenni la proclamazione dell’indipendenza della Repubblica nel 1945, e da allora è continuato in forme diverse e con diversi gradi di intensità. Ma a partire dalla fine degli anni ’90, la polemica si è intensificata, diventando più polarizzata e invischiata nel conflitto politico. Le questioni storiche hanno assunto un’immediatezza e un carattere morale che prima non possedevano, e le risposte storiche alle domande “Cos’è l’Indonesia?” e “Chi è un indonesiano?” sono diventate, per la prima volta, parte di un periodo di diffusa introspezione pubblica. In particolare, anche questa era una discussione in cui gli osservatori stranieri degli affari indonesiani avevano una voce importante.

Ci sono due punti di vista principali in questo dibattito. In uno di essi, l’Indonesia contemporanea, sia come idea che come realtà, appare in qualche misura mal concepita, e le letture “ufficiali” contemporanee della sua storia fondamentalmente sbagliate. In gran parte, questa è una prospettiva che ha origine nella sinistra politica, che cerca, tra l’altro, di correggere la sua brutale eclissi dalla vita nazionale dal 1965. Ma è stata anche, spesso per ragioni diverse, una prospettiva dominante tra gli intellettuali musulmani e gli osservatori stranieri disillusi dal governo dominato dai militari del Nuovo Ordine di Suharto (1966-98) o delusi dai fallimenti percepiti del nazionalismo indonesiano in generale. Gli osservatori stranieri, per esempio, enfatizzavano sempre più al loro pubblico che “all’inizio non c’era l’Indonesia”, ritraendola come “una nazione improbabile”, una “nazione in attesa”, o una “nazione incompiuta”, suggerendo che l’unità nazionale contemporanea era una costruzione unidimensionale, neocoloniale, del Nuovo Ordine troppo fragile per sopravvivere a lungo alla caduta di quel governo. *

Una visione alternativa, che riflette le versioni del passato nazionale riportate nei libri di testo guidati dal governo, definisce l’Indonesia principalmente per la sua lunga lotta anticoloniale e si concentra sulle prospettive nazionaliste “mainstream” integrative, secolari e trascendenti. In questa concezione epica, lineare e spesso iperpatriottica del passato, l’Indonesia è il risultato di un processo storico singolare, inevitabile e più o meno autoevidente, in cui la differenza interna e il conflitto sono stati assorbiti e da cui dipendono il carattere e l’unità nazionale. Alcuni scrittori stranieri, spesso senza rendersene pienamente conto, sono inclini ad accettare, senza troppe domande, l’essenziale di questa storia dello sviluppo della nazione e della sua identità storica. *

Entrambi questi punti di vista sono stati messi in discussione nel primo decennio del XXI secolo. Da un lato, la persistenza dell’Indonesia per più di 60 anni come stato nazionale unitario, e la sua capacità di sopravvivere sia agli sconvolgimenti politici, sociali ed economici che ai disastri naturali che seguirono il Nuovo Ordine, hanno spinto molti specialisti stranieri a cercare di spiegare questo risultato. Sia loro che gli indonesiani stessi hanno trovato motivo di tentare una rivalutazione più sfumata di argomenti come il ruolo della violenza e le varie forme di nazionalismo nella società contemporanea. D’altra parte, un riconoscimento generale ha preso piede che letture monolitiche dell’identità storica (nazionale) dell’Indonesia non si adattano né ai fatti del passato né alle sensibilità contemporanee. In particolare, la propensione degli intellettuali indonesiani a tentare di “raddrizzare la storia” ( menyelusuri sejarah) ha cominciato ad essere riconosciuta in gran parte come un esercizio di sostituzione di una prospettiva singolare con un’altra. Alcuni storici più giovani hanno iniziato a mettere in discussione la natura e lo scopo di una storia “nazionale” unitaria, e a cercare modi per incorporare punti di vista più diversi nei loro approcci. Sebbene sia ancora troppo presto per determinare dove questi riallineamenti e sforzi di reinterpretazione porteranno, è chiaro che nell’Indonesia contemporanea la storia è riconosciuta come una chiave per comprendere la nazione presente e futura, ma non può più essere affrontata nei termini monolitici e spesso ideologici così comuni nel passato. *

Gruppi etnici in Indonesia

L’Indonesia è una nazione culturalmente molto varia. Ci sono migliaia di identità etniche in Indonesia e le persone si identificano fortemente con le loro radici. In alcune aree del paese i conflitti tra gruppi etnici sono più pronunciati e, come abbiamo visto nelle notizie degli ultimi anni, piuttosto brutali e violenti. A Bali, i balinesi si identificano con la loro eredità balinese prima di essere indonesiani, come fanno i giavanesi, i sudanesi, ecc. Penso che questa sia la norma per la maggior parte dei gruppi indipendentemente dalla regione o dalla provincia di origine.

Le identità etniche non sono sempre chiare, stabili (anche per gli individui), o concordate; i gruppi etnici possono apparire o professare di essere socialmente o culturalmente più distinti di quanto non siano in realtà. Ma ci sono circa 350 gruppi etnolinguistici riconosciuti in Indonesia, 180 dei quali si trovano in Papua; 13 lingue hanno più di 1 milione di parlanti.

La popolazione indonesiana è composta da 100 a 300 gruppi etnici (a seconda di come vengono contati) che parlano circa 300 lingue regionali diverse. La maggior parte della gente è di origine malese. I giavanesi sono il gruppo etnico più grande. Vivendo principalmente nella parte orientale e centrale di Java, costituiscono dal 40 al 45% della popolazione (a seconda della fonte e di come vengono definiti) e dominano la politica del paese. I sudanesi, che vivono anch’essi a Giava, sono il secondo gruppo più grande (15,5%). Gli altri grandi gruppi etnici sono i Malesi (3,7 per cento) e i Batak (3,6 per cento), che vivono principalmente a Sumatra; i Maduresi (3 per cento), che sono l’isola di Madura e Java; i Betawi (2,9 per cento); i Minangkabau (2,7 per cento); i Buginesi (2.7 per cento) a Sulawesi; Bantenese (2 per cento); Banjarese (1,7 per cento); Cinese (1,2 per cento); Balinese (1,7 per cento) a Bali; Acehnese (1,4 per cento) nel nord di Sumatra; Dayak (1,4 per cento) a Kalimantan; Sasak (1,3 per cento); cinese (1,2 per cento); Altro 15 per cento. (2010 est., CIA World Factbook)

Più del 14% della popolazione è composta da numerosi piccoli gruppi etnici o minoranze. La misura precisa di questa diversità è sconosciuta, tuttavia, perché il censimento indonesiano ha smesso di riportare dati sull’etnia nel 1930, sotto gli olandesi, e ha ricominciato solo nel 2000. Nel censimento di quell’anno, sono state riportate nove categorie di etnia (per gruppo di età e provincia): Jawa, Sunda e Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis e Ugi, Ban-ten, Banjar e Melayu Banjar, e lainnya (altro).

Gli indonesiani sono per lo più musulmani. La maggior parte dell’etnia cinese non è musulmana. Hanno tradizionalmente controllato gli affari in Indonesia e ancora dominano alcuni settori dell’economia. Tra i gruppi etnici più interessanti ci sono i Dayaks (ex cacciatori di teste sul Kalimantan), gli Asmet (ex cacciatori di teste nel Papua occidentale che sono simili alle tribù della Papua Nuova Guinea), i Toraja (una tribù sul Sulawesi che ha interessanti usanze di sepoltura) e i Sumbaesi (un gruppo che mette i parenti morti nel loro soggiorno per diversi anni prima di metterli definitivamente a riposo.

Adat e tradizioni nell’Indonesia multietnica

Tradizionalmente agricoltori e pescatori, hanno fatto grandi progressi negli ultimi 30 anni. Mentre questa nazione sempre più mobile e multietnica entra nel suo settimo decennio di indipendenza, gli indonesiani stanno diventando consapevoli – attraverso l’educazione, la televisione, il cinema, la stampa e i parchi nazionali – della diversità della loro società. Quando gli indonesiani parlano delle loro differenze culturali tra loro, una delle parole chiave che usano è adat. Il termine è approssimativamente tradotto come “costume” o “tradizione”, ma il suo significato ha subito una serie di trasformazioni in Indonesia. In alcune circostanze, per esempio, l’adat ha una sorta di status legale – certe leggi adat (hukum adat) sono riconosciute dal governo come legittime. Queste direttive ancestrali possono riguardare una vasta gamma di attività: produzione agricola, pratiche religiose, accordi matrimoniali, pratiche legali, successione politica o espressione artistica.

Anche se la grande maggioranza di loro è musulmana, gli indonesiani mantengono sistemi di identificazione sociale molto diversi. Per esempio, quando i giavanesi cercano di spiegare il comportamento di un sundanese o di un balinese, potrebbero dire “perché è il suo adat”. Le differenze nei modi in cui i gruppi etnici praticano l’Islam sono spesso attribuite all’adat. Ogni gruppo può avere modelli diversi di osservare le feste religiose, frequentare la moschea, esprimere rispetto o seppellire i morti. *

Adat nel senso di “costume” è spesso visto come una delle più profonde – persino sacre – fonti di consenso all’interno di un gruppo etnico, tuttavia, la parola stessa viene dall’arabo. Attraverso secoli di contatto con gli stranieri, gli indonesiani hanno una lunga storia di contrasto tra se stessi e le loro tradizioni e quelle degli altri, e la loro nozione di chi sono come popolo è stata modellata in modo fondamentale da questi incontri. In alcune delle isole più isolate dell’Indonesia orientale, per esempio, si trovano gruppi etnici che non hanno una parola equivalente ad adat perché hanno avuto pochissimi contatti con gli stranieri. *

Quando gli indonesiani parlano della loro società in termini inclusivi, è più probabile che usino una parola come budaya (cultura) che adat. Si parla di kebudayaan Indonesia, la “cultura dell’Indonesia”, come qualcosa di grandioso, che si riferisce a tradizioni di raffinatezza e alta civiltà. Le danze, la musica e la letteratura di Java e Bali e i grandi monumenti associati alla religione di queste isole sono spesso descritti come esempi di “cultura” o “civiltà” ma non di “costume” (o adat). Tuttavia, come mostrano le seguenti descrizioni, la varietà delle fonti di identificazione locale sottolinea la diversità piuttosto che l’unità della popolazione indonesiana. *

Giavanesi

I giavanesi sono il più grande gruppo etnico dell’Indonesia e il terzo gruppo etnico musulmano più grande del mondo dopo gli arabi e i bengalesi. Vivono principalmente nelle province di Java orientale e centrale, ma si trovano in tutte le isole dell’Indonesia. “Wong Djawa” e “Tijang Djawi” sono i nomi che i giavanesi usano per riferirsi a loro stessi. Il termine indonesiano per loro è “Ornag Djawa”. La parola Java deriva dal sanscrito yava, che significa “appena, grano”. Il nome è molto antico e compare nella Geografia di Tolomeo, dall’Impero Romano del II secolo d.C.

I giavanesi dominano molte facciate della vita indonesiana. Controllano il governo e l’esercito. Controllano anche grandi settori dell’economia perché le colture di esportazione più redditizie dell’Indonesia sono coltivate a Giava.

Ci sono circa 83 milioni di giavanesi, la maggior parte dei quali vive nelle province di Jawa Timur e Jawa Tengah; la maggior parte del resto vive nella provincia di Jawa Barat e su Sumatra, Kalimantan, Sulawesi e altre isole. (Anche se molti giavanesi esprimono orgoglio per i grandi risultati delle corti illustri di Surakarta e Yogyakarta e ammirano le arti tradizionali associate ad esse, la maggior parte dei giavanesi tende ad identificarsi non con quella tradizione elitaria, o anche con un lignaggio o clan, ma con il proprio villaggio di residenza o di origine. Questi villaggi, o desa, sono tipicamente situati ai margini delle risaie, circondando una moschea, o infilati lungo una strada.

Dominanza giavanese in Indonesia

Anche se l’Indonesia è composta da molte persone provenienti da diverse aree del paese da est a ovest, la maggior parte degli indonesiani sono giavanesi. Quindi il giavanese (Bahasa Jawa) è molto usato sul posto di lavoro tra i colleghi. Il costume/cultura giavanese domina anche il posto di lavoro.

Dal momento che il giavanese è la cultura dominante, sul posto di lavoro o a casa, gli stranieri devono tenere a mente che i giavanesi sono persone più sensibili e la loro lingua è più contestualizzata rispetto a qualsiasi altro indonesiano che viene da altre zone dell’Indonesia. Non saranno diretti quando vorranno comunicarvi qualcosa. Quando si supervisiona un progetto, si raccomanda di monitorare da vicino i tuoi subordinati, chiedere loro regolarmente i progressi del progetto, nel caso in cui abbiano problemi o bisogno di aiuto ecc. perché i giavanesi sono persone molto educate. È molto difficile per loro chiedere aiuto ed essere portatori di “cattive notizie”. ||||

Durante gli anni di Suharto ci fu un programma governativo di migrazione forzata per il controllo della popolazione, che alcuni dicono fosse un tentativo di forzare il dominio giavanese sul resto del paese. Questo programma ha ampiamente contribuito a molte delle tensioni etniche in tutto il paese; inoltre, a causa delle disparità economiche tra le regioni e le province, c’è molta migrazione interna in quanto la gente cerca di andare dove ci sono i posti di lavoro (principalmente Bali e Giacarta). A Bali, non è raro sentire commenti sprezzanti sui giavanesi (visto che ce ne sono tanti che sono venuti a lavorare) e se c’è un furto in ufficio, per esempio, i giavanesi saranno i primi ad essere incolpati. ||||

Sundanese

Anche se ci sono molte somiglianze sociali, economiche e politiche tra giavanesi e sundanesi, le differenze abbondano. I sundanesi vivono principalmente a Giava Ovest, ma la loro lingua non è comprensibile ai giavanesi. Gli oltre 21 milioni di sundanesi nel 1992 avevano legami più forti con l’Islam rispetto ai giavanesi, in termini di iscrizione alle pesantren e di affiliazione religiosa. Sebbene la lingua sundanese, come il giavanese, possieda livelli di linguaggio elaborati, queste forme di rispetto sono infuse di valori islamici, come la nozione tradizionale di hormat (rispetto – conoscere e soddisfare la propria posizione nella società). Ai bambini viene insegnato che il compito di comportarsi con il giusto hormat è anche una lotta religiosa – il trionfo dell’akal (ragione) sul nafsu (desiderio). Questi dilemmi sono scritti nelle pesantren, dove i bambini imparano a memorizzare il Corano in arabo. Attraverso una copiosa memorizzazione e la pratica della corretta pronuncia, i bambini imparano che un comportamento ragionevole significa conformità verbale con l’autorità e l’interpretazione soggettiva è un segno di individualismo inappropriato. *

Sebbene le pratiche religiose sundanesi condividano alcune delle credenze indù-buddiste dei loro vicini giavanesi – per esempio, le credenze animiste negli spiriti e l’enfasi sul pensiero giusto e l’autocontrollo come modo per controllare quegli spiriti – le tradizioni cortigiane sundanesi differiscono da quelle giavanesi. La lingua sundanese possiede un’elaborata e sofisticata letteratura conservata nelle scritture indicali e nei drammi di marionette. Questi drammi usano bambole di legno (wayang golek, in contrasto con il wayang kulit dei giavanesi e dei balinesi), ma le corti sundanesi si sono allineate più strettamente ai principi universalistici dell’Islam rispetto alle classi elitarie di Java centrale. *

Come ha osservato l’antropologa Jessica Glicken, l’Islam è una presenza particolarmente visibile e udibile nella vita dei Sundanesi. Ha riferito che “le chiamate alle cinque preghiere quotidiane, trasmesse da altoparlanti da ciascuna delle molte moschee della città, scandiscono ogni giorno. Il venerdì a mezzogiorno, uomini e ragazzi vestiti di sarong riempiono le strade per recarsi alle moschee per unirsi alla preghiera di mezzogiorno nota come Juma’atan che fornisce la definizione visibile della comunità religiosa (ummah) nella comunità sundanese”. Ha anche sottolineato l’orgoglio militante con cui l’Islam è visto nelle zone di Sundan. “Viaggiando per la provincia nel 1981, la gente indicava con orgoglio le aree di particolare attività militare durante il periodo del Darul Islam.”

Non è sorprendente che la regione di Sunda sia stata un luogo importante per la ribellione separatista musulmana del Darul Islam, iniziata nel 1948 e continuata fino al 1962. Le cause alla base di questa ribellione sono state tuttavia fonte di controversie. Lo scienziato politico Karl D. Jackson, cercando di determinare perché gli uomini parteciparono o meno alla ribellione, sostenne che le convinzioni religiose erano meno importanti delle storie di vita individuali. Gli uomini partecipavano alla ribellione se avevano fedeltà personale a un leader religioso o di villaggio che li convinceva a farlo. *

Sebbene i sundanesi e i giavanesi abbiano strutture familiari, modelli economici e sistemi politici simili, provano una certa rivalità gli uni verso gli altri. Con l’aumento della migrazione interregionale negli anni ’80 e ’90, la tendenza a stereotipare l’adat dell’altro in termini altamente contrastanti si è intensificata, anche se il comportamento economico e sociale reale stava diventando sempre più interdipendente. *

Vedi Minoranze.

Fonti di immagini:

Fonti di testo: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guide Lonely Planet, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News e vari libri e altre pubblicazioni.

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&copia 2008 Jeffrey Hays

Ultimo aggiornamento giugno 2015