PEOPLE IN INDONESIA

インドネシアの人々はインドネシア人と呼ばれています。 インドネシア、マレーシア、フィリピンでは、マレー系の人々が人口の多くを占めています。 インドネシア人という形容詞は、インドネシアの人々を指すもので、比較的最近できたものです。 インドネシアの多くの人々は、ジャワ、バリ、スマトラ、モルッカといった出身地や、バタク、トラジャ、スンダといった民族を名乗ります。 マドゥラ人、ジャワ人など、民族と島民の両方を指す名前もあります。

インドネシアは、中国、インド、アメリカに次いで世界で4番目に人口の多い国です。 インドネシアには253,609,643人（2014年推計）がおり、その約半数が都市部に住んでいる。 人口の3分の2はジャワ島、マドゥラ島、バリ島に住んでいますが、これらの3つの島を合わせてもインドネシアの国土面積の8％にしかすぎません。 また、インドネシアは最も人口の多いイスラム教国でもあります。 イスラム教徒の総数では、パキスタンとインドだけがこれに迫っている。

インドネシアは文化的に非常に多様な国である。 民族のアイデンティティーは必ずしも明確ではなく、（個人にとっても）安定しておらず、合意もされていない。民族グループは実際よりも社会的、文化的に区別されているように見えたり、公言されたりすることがある。 しかし、インドネシアには約350の民族言語グループがあり、そのうち180はパプアに位置しています。13の言語が100万人以上の話者を有しています（下記参照）。 ジャワ人は人口の45％、スンダ人は14％、マドゥル人7.5％、沿岸マレー人7.5％、その他26％となっています。

人口密度は、米国が1平方キロメートルあたり33.8人であるのに対し、インドネシアは1平方キロメートルあたり131人（2009年）である。 ジャワ島、マドゥラ島、バリ島では、人口密度は1平方キロメートルあたり900人以上である。 2007年の国勢調査では、平均密度は118人/平方キロメートルと推定されている（Departemen Kesehatan, 2008）。 ジャワ島とバリ島の人口密度（977人/平方キロメートル）は、他の島々（50人/平方キロメートル）よりもはるかに高い。

インドネシア人の60%はジャワ島とバリ島に住んでおり、インドネシアの国土面積のわずか7%を占めている。 ジャワ島は人口が多すぎて、すでに土地や水の利用可能量を超えており、島の住民は他の島への移住を勧められている。 積極的な家族計画運動の結果、人口の増加率は0.95％にとどまり、出生率は2.18％である（出生率とは女性一人当たりの子供の数）。 平均寿命は72歳です。 インドネシア人全体の約26.5パーセントが14歳以下、6.4パーセントが65歳以上である。

インドネシア人は長年にわたり、”インドネシア人”、”マレー系島民”、”東インド人 “と呼ばれてきた。 現在、インドネシアには非常に多様な民族が存在しますが、インドネシアの人々は国語、経済、宗教によって統一されています。 人類学者の中には、インドネシアの文化を大まかに3つに分類している人もいます。 1）稲作文化を実践するヒンドゥー化した社会、2）イスラム化した沿岸文化、3）遠隔地の部族集団。

マイノリティの項を参照。 マレー系の人々

インドネシア人は伝統的にマレー系の人々として分類されてきた。 彼らは一般的に背が低く（男性の平均身長は1.5～1.6メートル）、ウェーブのかかった黒髪と中褐色の顔色をしています。 南モンゴル人、原マレー人、ポリネシア人、そして地域によってはアラブ人、インド人、中国人の混血と考えられています。 マレー系以外の主な民族は、西パプア（ニューギニアのイリアンジャヤ）および周辺の島々に住む民族です。 彼らはメラン系で、パプアニューギニアや南西太平洋の島々に住む人々と関係があります。 マレー人は、現在の中国雲南省から南下し、半島から太平洋の島々へと東進した人々の移動から進化し、今でもマリオ・ポリネシア語が優勢である。

マレー人はいくつかの連続した波で到着し、オラン・アスリ（原住民）やイスラム以前の、または原始マレーを追いやった。 マレーシアを訪れた初期の中国人やインド人の旅行者は、村落農業や金属を使用する集落を報告した。

ヒンドゥー-仏教を信仰する植民地時代のカンブジャ、インド-ペルシャの王族や商人、中国南部や古代の貿易路に沿った他の地域からの商人たちが、これらの人々と原住民のネグリト・オラン・アスリ、先住民の船乗り、原マレー人が互いに結婚して新しい民族の集団を作り、「デユテロ・マレー」と呼ばれました（今日彼らは「マレー」と普通に呼ばれるようになりました）。

マレーシアの初期先住民

半島マレーシアの先住民は、ネグリト族、セノア族、原マレー族の3つの民族に分けられる。 マレー半島の最初の住民は、おそらくネグリト人であった。 中石器時代の狩猟民は、マレー半島で長い歴史を持つネグリト族のセマン族の祖先であろう。 彼らは、マラッカ海峡を隔ててそれほど遠くないスマトラ島に渡った可能性が高い。

原始マレー人はもっと多様な起源を持ち、紀元前1000年頃にはマレーシアに定住していた。 東南アジアの他の住民とのつながりも見られるが、約2万年前の最終氷期最盛期のころにインドシナに先祖を持つものもいる。 人類学者は、原マレー人が現在の中国雲南省から来たという説を支持しています。 その後、完新世初期にマレー半島を経てマレー諸島に移動した。 紀元前300年頃、カンボジアやベトナムのチャム族の子孫である鉄器時代または青銅器時代の人々、デューテロ・マレー族に内陸に押しやられた。 半島で初めて金属器を使用したこの民族は、現在のマレーシア・マレー人の直接の祖先であり、高度な農耕技術をもたらした。 人類学者は、雲南からマレーシアに移住した新参者、プロト・マレー族の船員を追跡した。 ネグリートや他のアボリジニは、後発の来訪者によって丘陵地帯に追いやられた。 この時代、人々は服装、料理、高度な石器での狩りを学んだ。

PerakのLenggong谷からの考古学的発見。 1万年から5千年前の新石器時代のもので、石器を作り、宝石を使っていたことがわかる。 2,500年前の青銅器時代には、新しい部族や船乗りを含む多くの人々がやってきました。 マレー半島は、古代の海上交易の交差点となったのです。 マレーシアの海岸にやってきた船員には、インド人、エジプト人、中東の人々、ジャワ人、中国人がいました。 プトレマイオスはマレー半島を黄金のチェルソンと名付けた。

半島マレーシアの先住民は、ネグリト族、セノア族、原マレー族の3つの民族に分けることができる。 中石器時代の狩猟民族は、マレー半島で長い歴史を持つネグリト族の一派であるセマン族の祖先であったと思われる。 半島マレーシアはスマトラ島に近いので、彼らがスマトラ島やインドネシアの他の地域に移動した可能性は低くないと思われます。

原始マレー人はより多様な起源を持ち、紀元前1000年頃にはマレーシアに定住していた。 東南アジアの他の住民とのつながりも見られるが、約2万年前の最終氷期最盛期の頃にインドシナに先祖を持つものもいる。 人類学者は、原マレー人が現在の中国雲南省から来たという説を支持しています。 その後、完新世初期にマレー半島を経てマレー諸島に移動した。 紀元前300年頃、カンボジアやベトナムのチャム族の子孫である鉄器時代または青銅器時代の人々、デューテロ・マレー族に内陸に押しやられた。 半島で初めて金属器を使用したこの民族は、現在のマレーシア・マレー人の直接の祖先であり、高度な農耕技術をもたらした。 人類学者は、雲南からマレーシアに移住した新参者、プロト・マレー族の船員を追跡した。 ネグリートや他のアボリジニは、後発の来訪者によって丘陵地帯に追いやられた。 この時代、人々は服装、料理、高度な石器での狩りを学んだ。

Perak州のLenggong valleyから出土した考古学的発見。 1万年から5千年前の新石器時代のもので、石器を作り、宝石を使っていたことがわかる。 2,500年前の青銅器時代には、新しい部族や船乗りを含む多くの人々がやってきました。 マレー半島は、古代の海上交易の交差点となったのです。 マレーシアの海岸にやってきた船員には、インド人、エジプト人、中東の人々、ジャワ人、中国人がいました。 プトレマイオスはマレー半島を黄金のチェルソネースと名付けた。

セノイ

セノイは、マラヤ半島を二分するメイン山脈の雨林の山やふもと、主にパハン州北東部とペラ州南東部に住む焼き畑農業者のグループである。 約2万人が暮らしている。 彼らの言語は、アウストロアジア語群のアスリア語派に分類される。 ほとんどの人がマレー語を話し、セノイ語の中にもマレー語の借用語が多くあります。 多くの人は、生まれた場所から数キロメートル以上離れた場所を旅したことがありません。

セノイ族は、おそらくすでにそこにいたセマン族と混ざり合って、紀元前8000年から6000年ごろにマラヤ半島に到着したと考えられています。 マレー人はその数千年後に到着した。 当初はセノイ族と平和的に交易していましたが、力をつけるとマレーシアを小さな国家に分割しました。 セノイ族は従属し、二級市民となりました。 マレー人がイスラム教に改宗すると、彼らはセノイ族を異教徒とみなし、奴隷にし、大人を殺し、9歳以下の子供を誘拐した。 この奴隷制度は1930年代まで続いた。 マレーシアの政策は、セノイをイスラム教に改宗させ、普通の人々にすることで「文明化」することでした。

セノイは複合集団のようで、母方のDNA系統の約半分はセマン人の祖先にさかのぼり、約半分はインドシナからの後の祖先移住にさかのぼるという。 約4000年前に半島南部に言語と技術をもたらしたオーストロネシア語を話す初期の農耕民族の子孫であると考えられています。

マレーシアを参照。

セマン（ネグリト族）

セマン族は、マレーシア北部とタイ南部の低地の雨林に住む狩猟採集民と移動耕作民のネグリト族のグループである。 約2000人しかおらず、100人から850人までの8つの集団に分かれています。 セマン語の多くはモン・クメール語群、またはオーストロネシア語群のアスリア語派に属します。 また、多くはマレー語を話し、セマン語にはマレー語の借用語が多く存在します。

その他のネグリト族としては、アンダマン諸島人、スリランカのヴェドイド系ネグリト族、フィリピンやインド洋諸島のネグリト族がある。 アフリカ、メラネシア、オーストラリアに住む、肌の色が黒く、髪が縮れた人たちに似ています。 一握りの未開発の文化は、戦争をしたことがないと伝えられており、インドのアンダマン島民、パタゴニアのヤーガン、マレーシアのセマイ、フィリピンのタサダイが含まれている。 一部の研究者は、彼らが「アフリカとオーストラリアの間に古代の人類の架け橋を形成した」放浪者の子孫であると信じています。 遺伝子の証拠から、彼らは以前考えられていたよりもずっと周りの人々に似ていることがわかります。 このことは、ネグリト人とアジア人は同じ祖先を持っていたが、ネグリト人は独立してアフリカ人に似た特徴を発達させたか、アジア人はもっと色が濃く、明るい肌とアジア的な特徴を発達させたか、あるいはその両方であったことを示唆している」

セマン人はおそらく1万年から3千年前にマレー半島に住んでいたホービン族の雨林採食人の子孫である。

初期のセマン族は、最初のマレー人が到着した後、マレー人入植者と交流し貿易をしていたかもしれないが、マレー人がセマン族を奴隷として連れて行き始めると関係が悪くなった。 その後、多くのセマンは森に引きこもりました。 半島マレーシアでは、セマン族や他の類似した集団がオラン・アスリ族として知られるようになりました。 彼らは「孤立」とみなされながらも、籐、野生ゴム、樟脳、油などを中国からの商品と交換した

マレーシア参照。

Proto-Malay Models

Melayu asli (aboriginal Malays) または Melayu purba (ancient Malays) とも呼ばれ、Proto-マレー人はオーストロネシア系で、紀元前2500～1500年の長い移動の中でマレー諸島に移動したと考えられている。 マレーシアの百科事典。 Early History』では、マレー人の起源について、全部で3つの説が指摘されている。 1) 雲南説、メコン川移動説（1889年発表）-原マレー人の起源が雲南であるという説は、R.H Geldern、J.H.C Kern、J.R Foster、J.R Logen、Slamet Muljana、Asmah Haji Omar によって支持されています。 このほか、マレー諸島の石器が中央アジアの石器に類似していること、マレーの風習とアッサムの風習が類似していることなどが、この説を支持する根拠となっている。

2）ニューギニア説（1965年発表）-原マレー人は海洋学に精通した船乗りであり、農業技術も持っていたと考えられている。 彼らは、現在のニュージーランドとマダガスカル間の遠距離を島から島へと移動し、インド、アラブ、ペルシャ、中国の商人の航海ガイド、乗組員、労働力として約2000年にわたり活躍した。 長い年月の間に、彼らは様々な場所に定住し、様々な文化や宗教を取り入れた。 +

3）台湾説（1997年発表）-6000年前に中国南部のある集団の移動が起こり、一部は台湾に移動（現在の台湾原住民はその子孫）、その後フィリピン、さらに約4,500年前（現在のダヤック族など）ボルネオに移動した。 また、これらの古代人はスラウェシ島に向かう者とジャワ島、スマトラ島に進む者に分かれ、現在ではいずれもオーストロネシア語族に属する言語を話している。 最後の移住は、およそ3,000年前のマレー半島へのものであった。 ボルネオ島からチャンパ（現在のベトナム中南部）へ移動したのは約4,500年前である。 また、ベトナムやカンボジアからは、ドンソン族やホアビン族が移動した痕跡がある。 これらのグループはすべて、DNAと言語的起源が現在の台湾である島にあり、これらの古代人の祖先は中国南部まで遡ることができるのである。 +

人類学者は、船乗りだった原マレー人が約1万年前に雲南から南シナ海までメコン川に沿って船（カヌーまたはペラフ）で航海し、最終的に各地に定住したと追跡しています。 メコン川は全長約4180km。 チベットに源を発し、中国雲南省、ビルマ、タイ、ラオス、カンボジア、南ベトナムを流れている。

kwintessential.co.ukによると、以下の通り。 1) 各県には独自の言語、民族構成、宗教、歴史がある。 2) ほとんどの人は、国よりも地元で自分を定義する。 3) さらに、伝統の違いに起因する多くの文化的影響がある。 インドネシア人は中国系、ヨーロッパ系、インド系、マレー系が混在している。 4) インドネシアは世界で最も多くのイスラム教徒が住んでいるが、キリスト教のプロテスタント、カトリック、ヒンズー教、仏教徒も多く住んでいる。 5) この大きな多様性は、結束を維持するために政府の多大な注意を必要とした。 6) その結果、国是は「多様性の中の統一」、言語は標準化され、国家哲学は「パンシラ」として考案され、すべてのインドネシア人のための普遍的な正義を強調している。

地方政治体制は、中央ジャワの華麗なスルタン・コートからカリマンタンのジャングルにある狩猟採集民の平等主義的コミュニティまで様々である。 経済面でも、焼畑農業から高度なコンピューター・マイクロチップ産業まで、多様な形態が見られる。 経済的な分配を伝統的な宴会制度や婚姻関係に依存するコミュニティもあれば、世界中に広がる国際的な取引ネットワークの高度なブローカーとして活動するコミュニティもある。 また、インドネシア人の生活形態も多様である。 ある者は夜、孤立した竹のロングハウスに住む大家族のもとに帰り、ある者はモスクの周りに集まった小さな家の集落に帰り、またある者は都会の高層マンションに住む核家族のもとに帰るのである。 *

伝統的に多くのグループの社会は、貴族、平民、奴隷の3つのグループに分けられてきました。 奴隷制度は形式的には廃止されましたが、社会的な地位として存続しています。 奴隷を先祖に持つことは身分の低さを意味する。 アダット（地域の慣習）は、首長と長老によって監督、管理されている。 現代の法律のように成文化されることもある。 しかし、多くの場合、村ごとに独自のアダットが存在する。 女性の割礼を行うイスラム教のグループもある。 1945年の独立後、異なる民族間の結婚はより一般的になり、この発展により国民はよりまとまりのあるインドネシア国家に溶接された。 しかし、結婚式となると、新郎新婦の両親の伝統に従います。 民族が混在する結婚式では、誓いの言葉や結婚式の伝統は新婦の実家のものに従い、披露宴では凝った装飾や衣装は新郎の民族の伝統に従う、またはその逆の場合もあります。 インドネシアの結婚式や披露宴は、インドネシアの多様な習慣や伝統を知る良い機会です。 結婚式は、しばしば社会的地位や富、ファッションセンスを披露する場でもあります。 村でも、結婚式の招待客が何百人、何千人と列をなして、ステージに座ったカップルとその両親を祝福し、結婚式のごちそうや余興を楽しみます。

2007年、インドネシア人の約50％が都市に住んでいる。政府の中央統計局では、人口密度が1平方キロメートルあたり5000人を超える地域、または農業に従事する世帯が25％未満である地域と定義している。 農村地域に住み、農業、畜産業、林業、漁業と密接に関係しているインドネシア人の割合は、確実に減少している。 例えば、1980年代半ばには労働人口の約53%が農業、狩猟、林業、漁業に従事していたが、2005年には44%に減少している。

インドネシアの人口が増加し、教育が向上し、都市部への移住が進むにつれ、小規模農業や貿易が人々のライフスタイルを決定付ける役割は減少している。 製造業、小売業、サービス業の急速な拡大により、地理的・環境的な要因よりも社会的・文化的・経済的な要因に左右される生活様式が多くなっている。 テレビ、インターネット、新聞、学校、文化活動を通じて、インドネシアの人々は自国のさまざまな文化に触れる機会が増えている。 しかし、土着の地域や社会文化的遺産との結びつきは弱まり、それを表現する文脈も狭まってきている。 エスニシティはある状況下ではアイデンティティの手段であるが、他の状況ではそうではない。 例えば、イスラム教の断食月であるラマダンの期間中、ジャワ島の農民はイスラム教の信仰と所属を強調するかもしれないが、他の状況では、学校に通い、家族計画プログラムに参加し、村の協同組合に所属し、個人と家族の選択の道徳的正当化として国家イデオロギーであるパンシラを持ち出すことによって国家に属していることを強調するのである。 同様に、スラウェシ島、セラム島、ティモール島などの内陸部に住む孤立した山岳民族は、家では動物を犠牲にすることで祖先の霊への献身を表明するが、学校や投票所ではインドネシア国家への忠誠を誓うかもしれない。 インドネシア人としてのアイデンティティは、家族的、地域的、民族的な遺産と密接に絡み合っている。

インドネシア人とは何か？

インドネシアの過去の性質と国民的アイデンティティとの関係に関する議論は、1945年の共和国の独立宣言に何十年も先行しており、それ以来、さまざまな形で、さまざまな強度で続いている。 しかし、1990年代後半になると、この論争はさらに激しさを増し、政治的対立に巻き込まれるようになった。 歴史問題はそれ以前にはなかった即時性と道徳性を持ち、「インドネシアとは何か」、「インドネシア人とは誰か」という問いに対する歴史的回答が、初めて広く一般に内省される時代になった。 注目すべきは、この議論において、インドネシア問題を観察していた外国人が重要な発言権を有していたことである。

この議論には2つの主要な見解がある。 そのうちの1つは、現代のインドネシアは、理念としても現実としても、ある程度間違って認識されており、その歴史に関する現代の「公式」な読みは根本的に間違っているとするものである。 これは、1965年以降、国民生活から残酷に排除された自分たちを正そうとする政治的左派に由来する視点である。 しかし、この考え方は、しばしば異なった 理由から、スハルトの新秩序（1966-98年）の軍部支配の政 府に幻滅したムスリム知識人や海外の観察者の間で も支配的な見方となっており、一般にインドネシア・ ナショナリズムの失敗と思われていることに落胆 している。 例えば、外国のオブザーバーは、「初めからインドネシアは存在しなかった」と聴衆に強調し、「ありえない国家」、「待機中の国家」、「未完成の国家」として描き、現代の国家統一が一次元の、新植民地主義的、新秩序による構築であり、その政府の崩壊を長く生き延びるにはあまりにも脆弱なことを示唆するようになった。 *

これらの見解の両方が、21世紀の最初の10年間で疑問視されるようになった。 一方では、インドネシアが60年以上にわたって一元的な国民国家として存続し、新秩序に続く政治的、社会的、経済的な激動と自然災害の両方を生き延びることができたため、多くの外国の専門家がこの結果について説明しようとするようになった。 そして、彼らもインドネシア人も、現代社会における暴力の役割やさまざまな形のナショナリズムといったトピックについて、よりニュアンスのある再評価を試みる理由を見いだしている。 他方、インドネシアの（ナショナルな）歴史的アイデンティティに関する一枚岩の読みは、過去の事実にも現代の感覚にも合わないという認識が一般に定着した。 特に、「歴史を正す」（minyelusuri sejarah）ことを試みるインドネシアの知識人の傾向は、一つの特異な視点を別の視点に置き換えるための運動として認識されはじめた。 若い歴史家の中には、一元的な「国民」史の性質と目的に疑問を呈し、より多様な視点を取り入れる方法を模索し始めた。 こうした再編成や再解釈の努力がどこに向かうかを判断するのはまだ早いが、現代のインドネシアにおいて、歴史は現在と未来の国家を理解する鍵として認識されているが、過去によく見られたような一枚岩で、しばしばイデオロギー的にアプローチすることができなくなったことは明らかである。 *

Ethnic Groups in Indonesia

インドネシアは文化的に非常に多様な国である。 インドネシアには何千もの民族的アイデンティティがあり、人々は自分たちのルーツに非常に強く共感している。 国内のいくつかの地域では、民族間の対立がより顕著で、近年のニュースで見たように、非常に残忍で暴力的です。 バリ島では、ジャワ人、スーダン人などと同様に、バリ人はインドネシア人であることよりもバリ人の遺産にアイデンティティを持つ。 民族のアイデンティティは必ずしも明確ではなく、（個人にとっても）安定しておらず、合意もされていない。民族は実際よりも社会的、文化的に区別されているように見えたり、公言したりすることもある。

インドネシアの人口は100から300のエスニックグループ（数え方による）から成り、約300の異なる地域言語を話しています。 国民の多くはマレー系である。 ジャワ族は最大の民族である。 ジャワ島東部・中部を中心に、人口の40〜45％（出典や定義によって異なる）を占め、政治的にも重要な位置を占めている。 同じくジャワ島に住むスーダン人は第2位（15.5％）である。 その他の大きな民族は、主にスマトラ島に住むマレー人（3.7％）とバタク人（3.6％）、マドゥラ島とジャワ島のマドゥル族（3％）、ベータウィ（2.9％）、ミナンカバウ（2.7％）、ブギニ族（2.7％）、スラウェシ島のバンテン人（2％）、バンジャレス人（1.7％）、中国人（1.2％）、バリ島のバリ人（1.7％）、スマトラ島北部のアチェ人（1.4％）、カリマンタンのダヤック（1.4％）、サザック（1.3）、中国（1.2）、その他15パーセントである。 (2010年推定、CIAワールドファクトブック)

人口の14％以上が多数の小さな民族や少数民族で構成されています。 しかし、インドネシアの国勢調査は、オランダ統治下の1930年に民族に関するデータの報告をやめ、2000年に再開されたばかりなので、この多様性の正確な程度は不明である。 この年の国勢調査では、9つのカテゴリーの民族が報告されている（年齢層別、州別）。 ジャワ、スンダとプリアンガン、マドゥラ、ミナンカバウ、ベタウィ、ブギとウギ、バンテン、バンジャールとムラユバンジャール、そしてlainnya（その他）である。

インドネシア人は、ほとんどがイスラム教徒です。 中国系民族はほとんどが非ムスリムです。 彼らは伝統的にインドネシアのビジネスを支配しており、現在でも経済の一部の分野を支配しています。 より興味深い民族としては、ダヤック族（カリマンタンの元首狩り族）、アスメット族（西パプアの元首狩り族でパプアニューギニアの部族と似ている）、トラジャ族（スラウェシ島の民族で興味深い埋葬習慣を持っている）、スンバ族（死んだ親族を数年間居間に置いてから永久に安置する集団。

多民族国家インドネシアのアダットと伝統

伝統的に農民と漁師であった彼らは、この30年間で大きな進歩を遂げました。 この移動の多い多民族国家が独立から7年目を迎え、インドネシア人は、教育、テレビ、映画、印刷メディア、国立公園などを通じて、自分たちの社会の多様性を認識するようになってきている。 インドネシア人が互いの文化の違いについて話すとき、そのキーワードのひとつは「アダット」である。 この言葉は「習慣」や「伝統」と訳されるが、インドネシアではその意味がさまざまに変化している。 例えば、アダットには一種の法的地位があり、特定のアダット法（hukum adat）は政府によって正当なものとして認められている。 こうした先祖伝来の指針は、農業生産、宗教的実践、結婚の取り決め、法的実践、政治的継承、芸術的表現など、幅広い活動に関係することがある。

彼らの大多数がイスラム教徒であるにもかかわらず、インドネシア人は非常に異なった社会的アイデンティティのシステムを維持している。 たとえば、ジャワ人がスンダ人やバリ人の行動を説明しようとするとき、「それは彼のアダットだからだ」と言うかもしれない。 イスラム教の実践方法における民族の違いは、しばしばアダットに起因するとされる。 宗教的な祝日を守る、モスクに通う、敬意を表す、死者を埋葬するなど、それぞれの集団で異なるパターンを持っている場合があるのです。 *

インドネシア人が自分たちの社会について包括的な言葉で語るとき、アダットよりもブダヤ（文化）のような言葉を使うことが多い。 ケブダヤン・インドネシア、「インドネシアの文化」は、洗練された高い文明の伝統を指す壮大なものとして語られることがあります。 ジャワ島やバリ島の舞踊、音楽、文学、そしてこれらの島の宗教に関連した偉大なモニュメントは、しばしば「文化」や「文明」の例として語られるが、「習慣」（あるいはアダット）の例としては語られない。 しかし、以下の記述に見られるように、ローカルなアイデンティティの多様性は、インドネシアの人々の単一性よりもむしろ多様性を強調しているのである。 *

ジャワ人はインドネシアの生活の多くの面を支配している。 彼らは政府と軍を支配しています。 また、インドネシアの最も有利な輸出作物はジャワ島で栽培されているため、経済の大部分も支配している。

ジャワ人は約8300万人で、その大半がジャワティムール州とジャワテンガ州に住んでいます。残りのほとんどはジャワバラート州やスマトラ、カリマンタン、スラウェシ、その他の島々に住んでいます。 (多くのジャワ人はスラカルタやジョグジャカルタの宮廷の偉大な業績に誇りを持ち、それに関連する伝統的な芸術を賞賛しているが、ほとんどのジャワ人はそのエリート伝統や血統や氏族ではなく、自分の住む村や出身地に帰属する傾向がある。 これらの村（デサ）は、通常、田んぼの端にあったり、モスクを囲んでいたり、道路沿いに連なっていたりする。

インドネシアにおけるジャワ人の優位性

インドネシアは東から西まで様々な地域から来た多くの人々で構成されているが、インドネシア人の多くはジャワ人である。 それゆえ、職場の同僚間ではジャワ語（Bahasa Jawa）が多く使われています。 また、ジャワの習慣・文化が職場を支配しています。

職場でも家庭でもジャワの文化が支配的なので、外国人は、ジャワ人はインドネシアの他の地域から来たどのインドネシア人よりも繊細で、彼らの言語/文脈はより高いことを心に留めておく必要があります。 また、ジャワ人は繊細で、インドネシアの他の地域から来た人たちと比べると、よりハイコンテクストな言葉遣いをします。 ジャワ人はとても礼儀正しいので、プロジェクトを監督する際には、部下をよく観察し、何か問題や助けが必要な場合に備えて、プロジェクトの進捗状況を定期的に尋ねることをお勧めします。 なぜなら、ジャワ人はとても礼儀正しい人たちなので、彼らにとっては助けを求めたり、「悪い知らせ」の持ち主になることはとても難しいことなのです。 |||

スハルト時代には、人口抑制のための政府の強制移住プログラムがあり、これはジャワの支配を他の地域に押し付けようとしたものだとも言われています。 また、地域や地方によって経済格差があるため、仕事のあるところ（主にバリ島やジャカルタ）に行こうとする国内移動が多い。 バリ島では、（出稼ぎに来ている人が多いので）ジャワ人に対する蔑視の声を聞くことも少なくないし、例えばオフィスで盗難があれば、真っ先にジャワ人が非難されることになる。 |||

Sundanese

ジャワ人とスンダ人の間には、社会的、経済的、政治的に多くの類似点があるものの、相違点も多くあります。 スンダ人は主に西ジャワに住んでいますが、彼らの言語はジャワ人とは理解できません。 1992年の時点で2100万人を超えるスンダ人は、ペサントレンへの登録や宗教的所属の点で、ジャワ人よりもイスラムとの結びつきが強い。 スンダ語はジャワ語と同様に精巧な音声レベルを持っているが、これらの敬語には伝統的なホルマット（社会における自分の正しい位置を知り、果たすこと）の概念など、イスラムの価値観が注ぎこまれている。 ホルマットとは、ナフス（欲望）に対するアカル（理性）の勝利であり、宗教的な闘いであることを子どもたちは学びます。 このようなジレンマはペサントレンで綴られ、子供たちはアラビア語のコーランを暗記することを学ぶ。 大量の暗記と正しい発音の練習を通して、子供たちは、合理的な行動とは権威に言葉で従うことであり、主観的な解釈は不適切な個人主義の表れであることを学ぶ。

スンダの宗教的慣習は、ジャワの隣人のヒンドゥー仏教の信念と一部共通していますが、たとえば、精霊に対するアニミスティックな信仰や、それらの精霊を制御する方法として正しい考え方や自制心を強調することなど、スンダの宮廷の伝統はジャワとは異なっています。 スンダ語には精巧で洗練された文学があり、インド系の文字や人形劇で残されている。 これらの劇では独特の木製の人形（ジャワやバリのワヤン・クリットに対してワヤン・ゴレック）が使われるが、スンダの宮廷は中央ジャワのエリート層よりもイスラムの普遍的な教義に忠実であった。 * 人類学者のジェシカ・グリッケンが観察したように、イスラム教はスンダ人の生活の中で特に目に見え、耳に聞こえる存在である。 彼女は「1日5回の礼拝の呼びかけが、市内にある多くのモスクのそれぞれからラウドスピーカーで放送され、毎日を刻んでいる」と報告した。 金曜日の正午には、サロンをかぶった男性や少年が、ジュマアタンと呼ばれる真昼の祈りに参加するために、通りを埋め尽くします。 彼女はまた、スンダ地域でイスラム教が戦闘的な誇りをもって見られていることを強調した。 「1981年に州内を旅行したとき、人々はダルル・イスラム時代に特に激しい軍事活動が行われた地域を誇らしげに指さした」

スンダ地域が1948年に始まり1962年まで続いたイスラム分離主義のダルル・イスラムの反乱の重要拠点だったことは驚くことではないだろう。 しかし、この反乱の根本的な原因は論争の種であった。 政治学者のカール・D・ジャクソンは、なぜ男性が反乱に参加したのか、あるいは参加しなかったのかを明らかにしようと、宗教的信念は個人の生活史よりも重要な要素であると主張した。 反乱に参加したのは、宗教者や村の指導者に個人的に忠誠を誓い、説得された場合であった。

スンダ人とジャワ人は、家族構成や経済パターン、政治体制が似ているにもかかわらず、互いに対抗意識を抱いている。 1980年代から1990年代にかけて地域間移動が活発化すると、実際の経済・社会行動が相互依存的になっているにもかかわらず、互いのアダットを非常に対照的にステレオタイプ化する傾向が強まった。 *

マイノリティを参照。

画像の出典。

テキスト出典。 New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News や各種書籍等による.

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&コピー 2008 Jeffrey Hays

最終更新 2015年6月