Hier bij Global Awakening zijn we een bijzonder opwindende tijd ingegaan in het eerste kwartaal van het jaar met strategische planning. We rusten uit, luisteren naar de Geest en stemmen ons af op wat we God horen zeggen. Nu we deze tweedelige blog serie over opwekkingsgeschiedenis beginnen, wil ik ons allen uitnodigen tot gebed. Laten we vragen om onderscheidingsvermogen en verhoogde ontvankelijkheid als we onze oren afstemmen op de frequentie van de Heer en horen wat Hij te zeggen heeft over opwekking, zowel nu als in de toekomst.

DE IMPACT VAN REVIVAL

Opwekking wordt gewoonlijk gezien als een tijd van vernieuwing in toewijding onder christenen, evenals een verhoogde ijver voor Gods werk en Zijn Koninkrijk. Het beïnvloedt mensen in kerken, steden, regio’s en naties op vele manieren. Een van die manieren is sociale verandering. Mededogen met zieken die genezen moeten worden, en het starten van ziekenhuizen en klinieken is de vrucht van opwekking. Bezorgdheid om wezen, weduwen en armen is ook een product van opwekking, evenals het bedienen van vrijheid en bevrijding aan hen die als alcoholisten, drugsverslaafden en daklozen werden beschouwd. De start van christelijke hogescholen met een onderwijs dat de waarden van Christus weerspiegelt, is ook verbonden met opwekking. Het is bekend dat de Heilige Geest al deze bedieningen doet toenemen tijdens en na Zijn uitstorting.

In dit artikel wil ik mij echter in de eerste plaats richten op een aspect van de opwekking waarover niet zo vaak gesproken wordt en “in vogelvlucht” een beeld geven van de theologische veranderingen en inzichten die met deze tijden samenhangen. Ik ga mij concentreren op de Nieuw Testamentische en Protestantse kerkelijke opwekkingen van de jaren 1700 tot en met de 20e eeuw.

1Eeuwse nieuwtestamentische opwekking

Wat zijn enkele van de belangrijkste theologische veranderingen en inzichten die verbonden waren met het onderwijs van Jezus, de apostelen en de evangelisten van de 1e eeuw?

Jezus en zijn volgelingen beleefden een tijd van opwekking die is opgetekend in de evangeliën en het boek Handelingen. Met Jezus’ eerste komst kwam het inzicht dat ook het Koninkrijk van God was gekomen. Met andere woorden, het Koninkrijk van God zou niet wachten om te komen tot Jezus’ tweede komst, omdat het begon met Zijn eerste komst. Ook: Gods Koninkrijk zal blijven toenemen en groeien totdat het zijn voltooiing vindt met Jezus’ tweede komst.

Jezus veranderde het begrip en de verwachting van wat het betekende om de Messias te zijn van wat gangbaar was in de 1e eeuw na Christus. Door Zichzelf in Jesaja 53 te identificeren als de “Lijdende Knecht”, verschoof Jezus de betekenis van Messias van een verlosser die de macht van de regering zou vernietigen en Israël als Zijn Koninkrijk zou vestigen, naar Iemand die alle mensen zou verlossen door de opmars van Zijn Koninkrijk, voornamelijk door Zijn Kerk. Bij Zijn eerste komst zou Hij bekend staan als “Wachter”; bij Zijn tweede komst zou Hij bekend staan als “Heerser”.

Jezus veranderde ook het Nieuwe Verbond van een toekomstige gebeurtenis in een hedendaagse realiteit. Het Nieuwe Verbond werd bekrachtigd door Zijn bloed en ingehuldigd door Zijn dood en opstanding. Nu kan de Geest niet alleen komen over priesters, profeten en koningen, maar over al Zijn volgelingen. De oprichting van de Kerk – de ene Nieuwe Mens die zowel Jood als heiden omvat – openbaarde dit geheimenis.

Het begrijpen van de Kerk en het Koninkrijk van God is ook een begrijpen van het Komend Tijdperk. Het Komend Tijdperk begon in de Laatste Dagen die begonnen met Jezus’ eerste komst. Het zou doorgaan tot Zijn tweede komst. Tussen deze twee punten lag het Tijdperk van de Kerk. Deze radicale theologische veranderingen en inzichten zouden worden gevolgd door andere door de bedieningen van de apostelen en evangelisten van de 1e Eeuwse Kerk. Daarna zouden meer theologische veranderingen en inzichten plaatsvinden tijdens de opwekking die begon op de dag van Pinksteren en doorging tot in de 3e Eeuw.

Een van de belangrijkste inzichten was de opname van de niet-Joden in de Kerk zonder Joden te hoeven worden of de ceremoniële wetten van de Joden te hoeven gehoorzamen. Dit was een van de belangrijkste thema’s van het boek Handelingen, vooral Handelingen 8 over de opname van de Samaritanen tijdens de opwekking onder Filippus, en Handelingen 10 over de opname van de niet-Joodse Godvrezenden door Petrus in het huis van Cornelius. Dit was ook een belangrijk thema in Handelingen 15, waar de eerste kerkenraad werd gehouden om deze kwestie uit te zoeken. Het is een thema dat Paulus in veel van zijn brieven zal behandelen, vooral in Galaten.

Laten we nu onze aandacht verplaatsen van de 1e eeuw naar de 18e eeuw om de opwekkingen binnen het protestantisme te bestuderen. Dit wil niet zeggen dat er geen grote opwekkingen waren in de tussenliggende eeuwen binnen de Katholieke Kerk, want er waren er vele. De meeste van die opwekkingen eindigden uiteindelijk met het vormen van een orde binnen de kerk om de nadruk van de opwekking te ondersteunen (d.w.z. franciscaanse, jezuïtische, dominicaanse ordes).

De 18e Eeuwse Opwekking in Europa

Een opwekking brak uit op het continent van Europa in Duitsland, bekend als de Piëtistische Opwekking. De leiders ervan waren Philip Spener, een theoloog en professor, en August Franke, een predikant in dezelfde stad als de universiteit. Hun nadruk lag niet alleen op de rechtvaardiging die Luther twee eeuwen eerder had benadrukt bij het uitbreken van de Protestantse Reformatie. Zij gaven speciale aandacht aan heiliging, waarbij zij niet alleen de nadruk legden op het geloven in de juiste leer, maar ook op het ervaren van de Heilige Geest. Zij benadrukten ook het belang te weten dat wij een waar geloof hebben dat resulteert in de Nieuwe Geboorte.

De balans tussen Gods vrije gave van toegerekende gerechtigheid en het belang van ervaringsgerechtigheid is tot ons gekomen door de rol van de Heilige Geest. In het streven naar ervaringsrechtvaardigheid worden mensen heilig, ingewijd, bevrijd, en hebben macht over de zonde in plaats van dat de zonde macht over hen heeft. Dit legt de nadruk op aanbidding, de sacramenten van het Avondmaal en de doop, en op verantwoording afleggen in kleine groepen.

Een jonge man genaamd Graaf Ludwig Von Zinzendorf, die naar de universiteit ging en Franke’s kerk bezocht, zou later zelf een grote opwekkingsbeweging leiden. Hij zou de leider worden van de Herrnhutgemeenschap, of de Moraviërs. Deze opwekking brak uit om middernacht tijdens het Avondmaal en de 24/7 gebedsbijeenkomst die toen begon zou 100 jaar lang doorgaan – lang voordat de 24/7 gebedsbijeenkomsten zouden worden gehouden door Mike Bickle’s International House of Prayer in Kansas City, Missouri.

Naast de nadruk die de Piëtisten legden, zou deze beweging bekend worden om haar zendingswerk. Zij zouden in vijfentwintig jaar meer zendelingen uitzenden dan alle protestanten van de wereld in de voorafgaande 200 jaar van het protestantisme hadden uitgezonden. Dit is ongelooflijk als je bedenkt dat deze gemeenschap op het landgoed van Zinzendorf nooit groter was dan 300. Er werd sterk de nadruk gelegd op de kracht van het gebed en de vervulling met de Heilige Geest.

De Moraviërs zouden een krachtige invloed hebben op onze volgende opwekking: de Grote Evangelische Opwekking in Engeland onder John Wesley en George Whitefield. Wesley beleefde zijn bekering op een Moravische bijeenkomst in Aldersgate Street. Hij en Whitefield werden vervuld met de Heilige Geest rond 3 uur ‘s nachts tijdens een samenkomst voor de viering van het Avondmaal op Fetter’s Lane. Wesley’s zorg voor ervaringsheiliging als een tweede vaststaand werk van genade werd sterk beïnvloed door de Moraviërs, evenals zijn klassenbijeenkomsten (kleine groepen).

Hoewel Wesley en Whitefield de twee grootste evangelisten van deze opwekking waren, bracht de bediening van John Fletcher een theologische verandering teweeg. Wesley was een Arminiaan en Whitefield was een Calvinist. Fletcher’s geschriften werden gepubliceerd in de kranten en gingen over de volgende onderwerpen: Stierf Jezus alleen voor de uitverkorenen, of stierf Hij voor iedereen? Was de uitverkiezing van God gebaseerd op Zijn voorkennis van de aanvaarding of verwerping van het Evangelie door de mensen of was het een onvoorwaardelijke uitverkiezing alleen van Gods kant? Kon een persoon zijn redding verliezen of afvallig worden? Wesley zou de beweging die hij begonnen was overdragen aan John Fletcher, maar dat gebeurde niet omdat Fletcher stierf tijdens het bedienen van parochianen tijdens het uitbreken van een koorts. Fletchers geschriften veranderden Engeland echter van hoofdzakelijk calvinistisch in een Arminiaans land.

Deïsme, de religie van de derde president van de V.S. Thomas Jefferson, had de geesten van velen aan de universiteiten overgenomen, terwijl minder dan drie procent van de bevolking naar de kerk ging. Er hadden zich antichristelijke genootschappen gevormd waarin mensen de kerken binnendrongen en de grote kanselbijbels verscheurden en op straat brachten om ze in grote branden te verbranden. Dronkenschap was epidemisch; het was gevaarlijk om ‘s nachts door de straten van veel steden te lopen. De mensen dachten dat het christelijk geloof binnen een generatie zou uitsterven; er was weinig groei in de kerken en minder christelijke aanwezigheid op de universiteiten. De eerbied voor God, de vrees voor God en het geloof in Zijn oordelen waren afgenomen.

Toch brak er, ondanks zulke afschuwelijke omstandigheden, opwekking uit! Predikers spraken over God als de soevereine Koning, over de noodzaak van een nieuwe geboorte, over Gods oordelen en Zijn heilsplan om Zijn oordelen te vermijden. Er waren veel manifestaties tijdens deze opwekkingen, vooral beven, vallen onder de kracht, en wenen onder de diepe overtuiging van zonde. Deze opwekking werd niet het Grote Ontwaken genoemd toen het plaatsvond, maar eerder het Grote rumoer of rumoer. De theologie was hoofdzakelijk calvinistisch van aard. Het resultaat was dat tienduizenden tot de Heer kwamen in een tijd dat de bevolking van de koloniën ongeveer twee miljoen bedroeg.

19TH CENTURY REVIVALS

De Second Great Awakening begon op de universiteiten van Amerika, die opnieuw een broeinest van ongeloof en scepsis waren. Vanuit de universiteiten verspreidde het zich over het hele land en duurde, net als het Eerste Grote Ontwaken, een paar jaar.

Het hoogtepunt van de opwekking was een bijeenkomst aan de grens in Cane Ridge, Kentucky. Beginnend in de context van de voorbereiding van de jaarlijkse viering van het Avondmaal onder de Schotse Presbyterianen, viel de Heilige Geest zoals Hij dat had gedaan in Cambuslang, Schotland, toen George Whitefield aan het bedienen was. Het duurde niet lang of het nieuws verspreidde zich. Mensen kwamen van ver, te voet, te paard, met wagens en per trein. Men schat dat 20.000 mensen in tenten en wagens kwamen kamperen voor de samenkomsten in Cane Ridge. Manifestaties van de Heilige Geest waren onder andere huilen, schudden, schokken, vallen onder Zijn kracht, maar ook kinderen die preekten en bijbelse kennis deelden die zij niet in de natuur hadden. Binnen één tot twee jaar na het begin van deze opwekking had een vierde van alle christenen in het zuiden deze manifestaties ervaren.

De theologische verandering baarde de Nieuw Licht Christen in tegenstelling tot de Oud Licht Christen. Er vond een verschuiving plaats van het calvinisme en zijn vijf punten: totale verdorvenheid, onvoorwaardelijke uitverkiezing, beperkte verzoening, onweerstaanbare genade, en volharding van de heiligen naar het arminianisme. Het arminianisme was het eens met de totale verdorvenheid, maar geloofde ook dat de verzoening beperkt was tot de uitverkorenen en dat de uitverkiezing afhankelijk was van het geloof.

Daarnaast beweerde het arminianisme dat Jezus voor allen gestorven was, daarom was er geen bijzondere verzoening (alleen voor de uitverkorenen), maar een algemene verzoening (wie gelooft kan gered worden). Zij geloofden ook dat het ontvangen van de genade van God een keuze is en geen inbreuk zou maken op de vrije wil van de mens. Zij beweerden ook dat het mogelijk is van de genade “af te vallen” en iemands redding te verliezen.

Deze theologische verschuiving verdeelde de plaatselijke Presbyteriaanse denominatie. Enkele jaren later begonnen enkele leiders van de opwekking de beweging van de Restauratiekerk, waaruit de Kerk van Christus, de Christelijke Kerk en de Discipelen van Christus zijn voortgekomen. Als gevolg van het Tweede Grote Ontwaken, en gedurende de volgende vier jaar, verdubbelde het aantal aanwezige Presbyterianen, verdrievoudigde het aantal aanwezige Baptisten en verviervoudigde het aantal aanwezige Methodisten. Ook werd in deze tijd de bekende Christelijke Zendingsbeweging van de 19e Eeuw geboren.

DE FINNEY REVIVALS

Charles Grandison Finney bekeerde zich tot het Christendom toen hij negenentwintig jaar oud was. Hij was advocaat van beroep, en zijn prediking karakteriseerde een advocaat die zijn argumenten voor een jury hield. Hij zag 500.000 mensen Christus aannemen in zijn opwekkingen. Finney verwierp het Calvinisme, de overheersende opvatting van het Christendom in zijn gemeenschap. Hij ontwikkelde een aangepaste Arminiaanse theologie. Finney stond ook bekend om wat bekend werd als “nieuwe maatregelen”, die zaken omvatten als “een angstige bank” waar de ontwaakte zondaars die bezorgd waren over hun zielen werden geïnstrueerd om te komen en te zitten. Dit ontwikkelde zich tot het altaar dat geassocieerd wordt met de huidige altar calls waarin mensen komen om Christus aan te nemen.

Direct een beroep doend op de mensen om het goed te maken met God, concentreerde de benadering van de nieuwe maatregelen zich op het geloof dat de mensen konden kiezen om in Christus te geloven of ervoor konden kiezen om Hem te verwerpen. In een tijdsbestek van slechts 100 jaar werden de nieuwe maatregelen erkend als de “old time religion” (de traditie waarin ik ben opgegroeid). Finney legde ook de nadruk op de ervaring na de bekering, waarin we een grotere overwinning in het christelijke leven ervaren. Hij noemde dit de doop in de Heilige Geest, hoewel er voor Finney geen verband bestond tussen de doop en het spreken in tongen.

De HOLINESS REVIVAL

De 19e eeuw was een grote eeuw voor de vooruitgang van het christendom, beginnend met het hoogtepunt van de Tweede Grote Ontwaking in Cane Ridge en eindigend met een vermaarde opwekking in de Holiness Beweging. Twee stromingen van Holiness-mensen kwamen gedurende de laatste vijfentwintig jaar van de eeuw bijeen in Holiness-kampvergaderingen. De grootste werd gehouden in Massachusetts.

Velen kwamen uit de meer calvinistische stroming – de Keswick Beweging waarbij veel gereformeerden en baptisten betrokken waren – en ook uit de meer Wesleyaanse achtergrond, vooral van de Methodisten. D.L. Moody zou een belangrijke ondersteuner van deze bijeenkomsten zijn en bracht opmerkelijke sprekers uit de continenten Europa, Afrika en Noord-Amerika. De opkomst op sommige van deze bijeenkomsten liep in de duizenden.

Tijdens deze periode werden ongeveer vijfentwintig nieuwe Holiness denominaties gevormd, omdat velen de Methodistenkerk verlieten omdat zij van mening waren dat deze haar Wesleyaanse wortels had verlaten en theologisch liberaal was geworden, of veel van de basisovertuigingen van het christelijk geloof had verloochend. Deze conferenties waren een plaats waar de oude Wesleyaanse nadruk opnieuw zou worden benadrukt; de bron van heiligheid zou opnieuw worden gegraven. De nadruk op heiliging als een middel om grotere heiligheid te ervaren zou in de Kerk worden hersteld. Deze heiliging werd gezien als een tweede definitief werk van genade na de bekering.

Nieuwe theologische overtuigingen kwamen ook voort uit deze grote Holiness conferenties. Twee van deze doctrines werden geïntroduceerd in de Holiness mix. Deze twee leerstellingen werden zo controversieel dat ze tegen het einde van de grote conferenties niet meer werden onderwezen vanwege hun vermeende verdeeldheid.

Wat waren de twee theologische standpunten die zo controversieel waren? Het ene was genezing; specifiek dat genezing in de verzoening zat en vandaag beschikbaar was. Het andere was de pre-millennial, pre-tribulation rapture, waarvan men geloofde dat die in tegenspraak was met alle hoofdopvattingen van de historische kerk betreffende de laatste dagen. Deze laatste doctrine werd voor het eerst geïntroduceerd in 1830 in Port Glasgow, Schotland.

De traditionele visie van de Rooms-Katholieke en Lutherse kerken op de eindtijd is het Amillenniaanse eschatologische standpunt dat stelt dat er geen werkelijke duizendjarige heerschappij is en dat Christenen in de lucht zullen worden opgewekt om Jezus te ontmoeten wanneer Hij terugkomt. De andere opvatting, die door de Baptisten en andere gereformeerde kerken wordt gehuldigd, is de post-millenniale opvatting, die stelt dat de Kerk het Koninkrijk zal bevorderen door zending en opwekking. Deze visie stelt ook dat Jezus aan het eind van het millennium zal komen om Zijn heerschappij te vestigen, en dat Hij in de lucht de opgewekte en veranderde gelovigen zal ontmoeten die met Hem naar de aarde zullen komen en het Koninkrijk zullen voltooien.

STAY TUNED

In ons volgende nummer zal ik het onderwerp van de invloed van opwekking op de theologie afronden als we ons richten op de opwekkingen van de 20e en 21e eeuw.

Actiepunt: Er komen in 2020 veel mogelijkheden voor de uitbreiding van het Koninkrijk en de toerusting van de heiligen. Ik ben in het bijzonder opgewonden over ons Greater Things evenement 5-8 augustus in Nashville. Ik geloof dat God geweldige dingen gaat doen. Bidt alstublieft voor een massale uitstorting van het wonderbaarlijke gedurende deze tijd.

P.S. Weet jij wat Gods wil voor ons is? Een leven met Gods kracht waarin het bovennatuurlijke onze verwachting wordt. Dit is onze erfenis in Christus. Dit is Gods wil voor ons, voor zo’n tijd als deze. Kom met mij, Dr Heidi Baker, Michael Koulianos, John Gray, Katherine Ruonala, Tom Jones, Blaine Cook, Justin Allen, Brian Starley, en William Wood op 5-8 augustus bij Greater Things in Nashville, TN.

We nodigen iedereen in het Midwesten uit om vooral te plannen om dit evenement bij te wonen. Tot ziens!

Randy is de oprichter en president van Global Awakening en auteur van boeken over genezing, impartatie en opwekkingsgeschiedenis. Hij besteedt zijn tijd aan schrijven, reizen, spreken op evenementen, en rondhangen met zijn kinderen en kleinkinderen. Zijn levensboodschap is: “God zal iedereen gebruiken die bereid is om een risico te nemen in geloof. “Leer hier meer over Randy →