OAMENI DIN INDONEZIA

Oamenii din Indonezia se numesc indonezieni. Persoanele de origine malaeziană reprezintă o mare parte a populației din Indonezia, Malaezia și Filipine. Adjectivul indonezian se referă la populația din Indonezia, care este o construcție relativ recentă. Mulți oameni din Indonezia poartă numele insulei de origine – javaneză, balineză, sumatra, moluceană – sau al grupului lor etnic – batak, toraja sau sundaneză. Unele nume, precum Madurese sau chiar Javanese, se referă atât la un grup etnic, cât și la un popor de pe o insulă.

Indonezia este a patra cea mai populată națiune din lume, după China, India și Statele Unite. În Indonezia trăiesc 253.609.643 de persoane (estimare din 2014), dintre care aproximativ jumătate trăiesc în zonele urbane. Două treimi din populația Indoneziei trăiesc în Java, Madura și Bali, care împreună ocupă doar opt procente din suprafața Indoneziei. Indonezia este, de asemenea, cea mai populată națiune musulmană. Doar Pakistanul și India se apropie de ea în ceea ce privește numărul total de musulmani.

Indonezia este o națiune foarte diversă din punct de vedere cultural. Identitățile etnice nu sunt întotdeauna clare, stabile (chiar și pentru indivizi) sau convenite; grupurile etnice pot părea sau profesa că sunt mai distincte din punct de vedere social sau cultural decât sunt în realitate. Dar există aproximativ 350 de grupuri etnolingvistice recunoscute în Indonezia, dintre care 180 sunt localizate în Papua; 13 limbi au mai mult de 1 milion de vorbitori (a se vedea mai jos). Javanezii reprezintă 45 la sută din populație, sundanezii 14 la sută, madureșenii 7,5 la sută, malaezienii de coastă 7,5 la sută, iar ceilalți 26 la sută.

Densitatea populației din Indonezia este de 131 de persoane pe kilometru pătrat (2009), față de 33,8 pe kilometru pătrat în Statele Unite. În Java, Madura și Bali, densitatea populației este mai mare de 900 pe kilometru pătrat. Autoritățile de recensământ din 2007 au estimat o densitate medie de 118 persoane/kilometru pătrat (Departemen Kesehatan, 2008). Densitatea populației în Java și Bali (977 de persoane pe kilometru pătrat) era mult mai mare decât pe alte insule (50 de persoane pe kilometru pătrat).

Șaizeci la sută dintre indonezieni trăiesc pe Java și Bali, reprezentând doar 7 la sută din suprafața Indoneziei. Java are atât de mulți oameni încât populația a depășit deja disponibilitatea terenurilor și a apei, iar locuitorii insulei sunt încurajați să se mute pe o altă insulă. Ca urmare a unei campanii agresive de planificare familială, populația crește doar cu 0,95 %, cu o rată de fertilitate de 2,18 % (rata de fertilitate reprezintă numărul de copii pe femeie). Speranța medie de viață este de 72 de ani. Aproximativ 26,5 la sută dintre indonezieni au sub 14 ani, iar 6,4 la sută au peste 65 de ani.

De-a lungul anilor, indonezienii au fost numiți “indonezieni”, “insularii malay” și “indieni de est”. Deși există o mare varietate de grupuri etnice în Indonezia de astăzi, poporul indonezian este unificat de limba națională, economie și religie. Unii antropologi disting trei culturi indoneziene vag definite: 1) societăți hinduizate care practică cultura orezului; 2) culturi de coastă islamizate; și 3) grupuri tribale îndepărtate.

Vezi Minorități.

Indonezieni: Un popor malaezian

Indonezienii au fost categorisiți în mod tradițional ca popor de origine malaeziană. Ei sunt de obicei scunzi (bărbații au o înălțime medie de 1,5 până la 1,6 metri) și au părul negru ondulat și un ten brun mediu. Ei sunt considerați ca fiind un amestec de mongoli sudici, proto-malezi, polinezieni și, în unele zone, arabi, indieni sau chinezi. Principalele populații nemalae sunt grupurile etnice care trăiesc în Papua de Vest (Irian Jaya, în Noua Guinee) și în insulele din apropiere. Aceștia sunt melansieni și sunt înrudiți cu locuitorii din Papua Noua Guinee și din insulele din sud-vestul Oceanului Pacific. Unele locuri, cum ar fi Timorul, sunt considerate ca fiind un amestec de malaeziană și melaneziană.

Malaezienii au evoluat în urma migrației oamenilor spre sud din actualul Yunnan din China și spre est din peninsulă până în insulele din Pacific, unde predomină încă limbile malio-polineziene.

Malaezienii au sosit în mai multe valuri continue și i-au strămutat pe Orang Asli (aborigeni) și pe preislamici sau proto-maghiari. Primii călători chinezi și indieni care au vizitat Malaezia au raportat așezări sătești de agricultori care foloseau metale.

Combinația dintre Kambujas coloniali de credință hindusă-budistă, regii și comercianții indo-persani, precum și comercianții din sudul Chinei și din alte părți de-a lungul vechilor rute comerciale, aceste popoare, împreună cu aborigenii Negrito Orang Asli și marinarii nativi și proto Malaezii s-au căsătorit între ei și astfel s-a format un nou grup de popoare care a devenit cunoscut sub numele de Deutero Malaezii, astăzi ei fiind cunoscuți în mod obișnuit ca Malaezii.

Populațiile indigene timpurii din Malaezia

Grupurile indigene din Malaezia peninsulară pot fi împărțite în trei etnii, Negritos, Senois și proto-Malays. Primii locuitori ai Peninsulei Malay au fost, cel mai probabil, Negritos. Acești vânători mezolitici au fost probabil strămoșii Semang, un grup etnic Negrito care are o istorie îndelungată în Peninsula Malay. Este probabil ca aceștia să fi călătorit spre Sumatra, care nu este atât de departe, dincolo de Strâmtoarea Malacca.

Proto Malaezii au o origine mai diversă și au fost stabiliți în Malaezia în jurul anului 1000 î.Hr. Deși prezintă unele legături cu alți locuitori din Asia de sud-est maritimă, unii dintre ei au, de asemenea, o ascendență în Indochina, în jurul perioadei ultimului maxim glaciar, în urmă cu aproximativ 20.000 de ani. Antropologii susțin ideea că proto-malezii sunt originari din ceea ce este astăzi Yunnan, China. Aceasta a fost urmată de o dispersie la începutul Holocenului prin Peninsula Malay în Arhipelagul Malay. În jurul anului 300 î.Hr., ei au fost împinși în interior de către deutero-malezi, un popor din Epoca Fierului sau Epoca Bronzului care descinde parțial din Chams din Cambodgia și Vietnam. Primul grup din peninsulă care a folosit unelte de metal, Deutero-Malayii au fost strămoșii direcți ai malaezienilor de astăzi și au adus cu ei tehnici agricole avansate. Malaezienii au rămas fragmentați din punct de vedere politic în tot arhipelagul malaezian, deși au împărtășit o cultură și o structură socială comună.

Antropologii au urmărit un grup de nou-veniți Proto-Malaezi marinari care au migrat din Yunnan în Malaezia. Negrito și alți aborigeni au fost forțați de către cei veniți mai târziu să se refugieze pe dealuri. În această perioadă, oamenii au învățat să se îmbrace, să gătească, să vâneze cu arme avansate din piatră. S-au îmbunătățit și tehnicile de comunicare.

Descoperiri arheologice din valea Lenggong din Perak. Datând de acum 10.000-5.000 de ani- Neoliticul (Noua Epocă a Pietrei), arată că oamenii făceau unelte de piatră și foloseau bijuterii. În Epoca Bronzului, acum 2.500 de ani, au sosit mai mulți oameni, inclusiv triburi noi și navigatori. Peninsula Malay a devenit punctul de răscruce în comerțul maritim al epocii antice. Printre marinarii care au ajuns pe țărmurile Malaeziei se numărau indieni, egipteni, popoare din Orientul Mijlociu, javanezi și chinezi. Ptolemeu a numit Peninsula Malay numită Chersonese de Aur.

Grupurile indigene din Malaezia peninsulară pot fi împărțite în trei etnii, Negritos, Senois și proto-Malays. Primii locuitori ai Peninsulei Malaeziene au fost, cel mai probabil, Negritos- vânătorii mezolitici au fost probabil strămoșii Semang, un grup etnic Negrito care are o istorie îndelungată în Peninsula Malaeziană. Deoarece Malaezia peninsulară este atât de aproape de Sumatra, nu este puțin probabil ca aceștia să fi migrat în Sumatra și poate în alte părți din Indonezia.

Proto Malaezienii au o origine mai diversă și au fost stabiliți în Malaezia până în anul 1000 î.Hr. Deși prezintă unele legături cu alți locuitori din Asia de sud-est maritimă, unii dintre ei au, de asemenea, o ascendență în Indochina, în jurul perioadei ultimului maxim glaciar, în urmă cu aproximativ 20.000 de ani. Antropologii susțin ideea că proto-malezii sunt originari din ceea ce este astăzi Yunnan, China. Aceasta a fost urmată de o dispersie la începutul Holocenului prin Peninsula Malay în Arhipelagul Malay. În jurul anului 300 î.Hr., ei au fost împinși în interior de către deutero-malezi, un popor din Epoca Fierului sau Epoca Bronzului care descinde parțial din Chams din Cambodgia și Vietnam. Primul grup din peninsulă care a folosit unelte de metal, Deutero-Malayii au fost strămoșii direcți ai malaezienilor de astăzi și au adus cu ei tehnici agricole avansate. Malaezienii au rămas fragmentați din punct de vedere politic în tot arhipelagul malaezian, deși au împărtășit o cultură și o structură socială comună.

Antropologii au urmărit un grup de nou-veniți Proto-Malaezi marinari care au migrat din Yunnan în Malaezia. Negrito și alți aborigeni au fost forțați de către cei veniți mai târziu să se refugieze pe dealuri. În această perioadă, oamenii au învățat să se îmbrace, să gătească, să vâneze cu arme avansate din piatră. S-au îmbunătățit și tehnicile de comunicare.

Descoperiri arheologice din valea Lenggong din Perak. Datând de acum 10.000-5.000 de ani- Neoliticul (Noua Epocă a Pietrei), arată că oamenii făceau unelte de piatră și foloseau bijuterii. În Epoca Bronzului, acum 2.500 de ani, au sosit mai mulți oameni, inclusiv triburi noi și navigatori. Peninsula Malay a devenit punctul de răscruce în comerțul maritim al epocii antice. Printre marinarii care au ajuns pe țărmurile Malaeziei se numărau indieni, egipteni, popoare din Orientul Mijlociu, javanezi și chinezi. Ptolemeu a numit Peninsula Malaezia Chersonese de Aur.

Senoi

Senoi sunt un grup de agricultori care trăiesc în munții cu păduri tropicale și la poalele lanțului de munți Main, care taie în două peninsula Malaya, în principal în nord-estul Pahang și sud-estul Perak. Sunt în jur de 20.000 de persoane. Limba lor este clasificată ca fiind membră a ramurii asliene a grupului de limbi austroasiatice. Cei mai mulți vorbesc, de asemenea, o parte din malay și există multe cuvinte împrumutate din malay în limbile senoi. Mulți nu au călătorit niciodată mai departe de câțiva kilometri de locul în care s-au născut.

Se crede că senoi au sosit în Peninsula Malaya în jurul anilor 8000-6000 î.Hr. și probabil că s-au amestecat cu poporul Semang care era deja acolo. Malaezienii au sosit milenii mai târziu. La început au făcut comerț pașnic și s-au amestecat cu Senoi, dar, pe măsură ce au devenit mai puternici, au împărțit Malaezia în mici state. Senoi au devenit dependenți și cetățeni de mâna a doua. Când malaezienii s-au convertit la islam, i-au etichetat pe Senoi ca fiind păgâni și i-au înrobit, au ucis adulți și au răpit copii sub nouă ani. Practica sclavagistă nu a luat sfârșit până în anii 1930. Politica malaezienilor a fost aceea de a-i “civiliza” pe Senoi, convertindu-i la islam și făcându-i oameni obișnuiți.

Senoi par a fi un grup compozit, cu aproximativ jumătate din liniile ADN materne care se leagă de strămoșii Semang și aproximativ jumătate de migrații ancestrale ulterioare din Indochina. Cercetătorii sugerează că ei sunt descendenții primilor agricultori vorbitori de austroasiatică, care și-au adus atât limba, cât și tehnologia în partea de sud a peninsulei cu aproximativ 4.000 de ani în urmă. Ei s-au unit și s-au contopit cu populația indigenă.

Vezi Malaezia.

Semang (Negritos)

Semangii sunt un grup Negrito de vânători-culegători și cultivatori itineranți care trăiesc în pădurile tropicale de câmpie din nordul Malaeziei și sudul Thailandei. Sunt doar aproximativ 2.000 și sunt împărțiți în opt grupuri al căror număr variază între aproximativ 100 și 850 de persoane. Majoritatea limbilor Semang fac parte din grupul Mon-Khmer sau din ramura Aslian a grupului de limbi austroasiatice. Majoritatea vorbesc, de asemenea, o parte din malay și există multe cuvinte împrumutate din malay în limbile semang.

Alte grupuri de Negritos includ locuitorii Insulelor Andaman, Negritos Veddoid din Sri Lanka și Negritos din Filipine și din insulele din Oceanul Indian. Aceștia se aseamănă cu alte popoare cu pielea închisă la culoare și părul creț din Africa, Melanezia și Australia. Printre puținele culturi nedezvoltate care se pare că nu au purtat niciodată război se numără locuitorii Insulelor Andaman din India, Yahganii din Patagonia, Semai din Malaezia și Tasaday din Filipine.

Negritos au o origine necunoscută. Unii antologatori cred că sunt descendenții unor popoare rătăcitoare care “au format o veche punte umană între Africa și Australia”. Dovezile genetice indică faptul că sunt mult mai asemănători cu oamenii din jurul lor decât se credea până acum. Acest lucru sugerează că Negritos și asiaticii au avut aceiași strămoși, dar că Negritos au dezvoltat trăsături asemănătoare cu cele ale africanilor în mod independent sau că asiaticii au fost mult mai întunecați și au dezvoltat o piele mai deschisă și trăsături asiatice, sau ambele.

Semang sunt probabil descendenții furajerilor Hoabinhian din pădurile tropicale care au locuit în Peninsula Malay în urmă cu 10.000 până la 3.000 de ani. După sosirea agriculturii, în urmă cu aproximativ 4.000 de ani, unii au devenit agricultori, dar destui au rămas vânători-culegători, astfel încât au supraviețuit ca atare până în vremuri recente.

La început, este posibil ca Semang să fi interacționat și să fi făcut comerț cu coloniștii malaezieni după sosirea primilor malaezieni, dar relațiile s-au înrăutățit atunci când malaezienii au început să ia Semang ca sclavi. După aceea, mulți Semang s-au retras în păduri. Semang și alte grupuri similare au devenit cunoscuți sub numele de Orang Asli în Malaezia peninsulară. Chiar dacă erau considerați “izolați”, ei făceau comerț cu rattan, cauciucuri sălbatice, camfor și uleiuri pentru bunuri din China

Vezi Malaezia.

Proto-Malaezi

Cunoscuți și sub numele de Melayu asli (Malaezii aborigeni) sau Melayu purba (Malaezii vechi), Proto-Malaezii sunt de origine austroneziană și se crede că au migrat în arhipelagul Malaezia într-o lungă serie de migrații între 2500 și 1500 î.Hr. Enciclopedia Malaeziei: Early History, a evidențiat un total de trei teorii privind originea malaezienilor: 1) Teoria Yunnan, migrația pe râul Mekong (publicată în 1889) – Teoria proto- malaezienilor originari din Yunnan este susținută de R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana și Asmah Haji Omar. Alte dovezi care susțin această teorie includ: uneltele de piatră găsite în arhipelagul malaezian sunt analoge cu uneltele din Asia Centrală, similitudinea obiceiurilor malaeziene cu cele din Assam.

2) Teoria Noii Guinee (publicată în 1965) – Se crede că proto-malezii erau navigatori cu cunoștințe în oceanografie și posedau abilități agricole. Ei s-au deplasat de la o insulă la alta pe distanțe mari între Noua Zeelandă de astăzi și Madagascar și au servit ca ghizi de navigație, echipaj și forță de muncă pentru comercianții indieni, arabi, persani și chinezi timp de aproape 2000 de ani. De-a lungul anilor, s-au stabilit în diverse locuri și au adoptat diverse culturi și religii. +

3) Teoria Taiwanului (publicată în 1997) – Migrația unui anumit grup de chinezi din sud a avut loc în urmă cu 6.000 de ani, unii s-au mutat în Taiwan (aborigenii taiwanezi de astăzi sunt descendenții lor), apoi în Filipine și mai târziu în Borneo (în urmă cu aproximativ 4.500 de ani) (grupurile Dayak de astăzi și alte grupuri). Aceste popoare străvechi s-au împărțit, de asemenea, unii s-au îndreptat spre Sulawesi, iar alții au progresat spre Java și Sumatra, toate acestea vorbind acum limbi care aparțin familiei de limbi austroneziene. Migrația finală a avut loc în Peninsula Malay cu aproximativ 3.000 de ani în urmă. Un subgrup din Borneo s-a mutat în Champa, în centrul și sudul Vietnamului de astăzi, în urmă cu aproximativ 4.500 de ani. Există, de asemenea, urme ale migrației Dong Son și Hoabinhian din Vietnam și Cambodgia. Toate aceste grupuri au în comun ADN-ul și originile lingvistice care pot fi urmărite până în insula care este astăzi Taiwan, iar strămoșii acestor popoare străvechi pot fi urmăriți până în sudul Chinei. +

Deutero-Malays sunt popoare din Epoca Fierului care descind parțial din popoarele austroneziene ulterioare, care au venit echipate cu tehnici agricole mai avansate și cu noi cunoștințe despre metale. Ei sunt înrudiți, dar mai mongolizați și se deosebesc foarte mult de Proto-Malays, care au o statură mai mică, o piele mai închisă la culoare, o frecvență ușor mai mare a părului ondulat, un procent mult mai mare de dolicocefalie și o frecvență mult mai mică a pliului epicanthic. Coloniștii deutero-malahi nu au fost nomazi în comparație cu predecesorii lor, în schimb s-au așezat și au înființat kampungs care servesc drept unități principale în societate. Aceste kampungs erau situate în mod normal pe malurile râurilor sau în zonele de coastă și, în general, erau autosuficiente în ceea ce privește hrana și alte necesități. Până la sfârșitul secolului trecut î.Hr., aceste kampungs au început să se angajeze în anumite schimburi comerciale cu lumea exterioară. Deutero-Malayii sunt considerați strămoșii direcți ai populației malay din zilele noastre. Proto-malezii notabili de astăzi sunt Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan și Orang Kanaq. +

Proto Malaezii, din Yunnan, China?

Antropologii au urmărit migrația proto Malaezienilor, care erau navigatori, până în urmă cu aproximativ 10.000 de ani, când au navigat cu barca (canoe sau perahu) de-a lungul râului Mekong din Yunnan până în Marea Chinei de Sud și s-au stabilit în cele din urmă în diferite locuri. Râul Mekong are o lungime de aproximativ 4180 de kilometri. Își are originea în Tibet și traversează provincia Yunnan din China, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia și Vietnamul de Sud.

Potrivit kwintessential.co.uk: 1) Fiecare provincie are propria limbă, componență etnică, religii și istorie. 2) Majoritatea oamenilor se vor defini la nivel local înainte de a se defini la nivel național. 3) În plus, există multe influențe culturale care provin din diferența de moștenire. Indonezienii sunt un amestec de chinezi, europeni, indieni și malay. 4) Deși Indonezia are cea mai mare populație musulmană din lume, are, de asemenea, un număr mare de creștini protestanți, catolici, hinduși și budiști. 5) Această mare diversitate a necesitat o mare atenție din partea guvernului pentru a menține o coeziune. 6) Ca urmare, motto-ul național este “Unitate în diversitate”, limba a fost standardizată și a fost concepută o filozofie națională cunoscută sub numele de “Pancasila”, care pune accentul pe dreptatea universală pentru toți indonezienii.

Sistemele de autoritate politică locală variază de la curțile ornamentate ale sultanilor din centrul Java până la comunitățile egalitare de vânători-culegători din junglele din Kalimantan. O varietate de modele economice poate fi, de asemenea, întâlnită în interiorul granițelor Indoneziei, de la agricultura rudimentară pe tăieri și arderi până la industriile foarte sofisticate de microcipuri pentru calculatoare. Unele comunități indoneziene se bazează pe sistemele tradiționale de festin și pe schimbul de căsătorii pentru distribuția economică, în timp ce altele acționează ca intermediari sofisticați în rețelele comerciale internaționale care operează în întreaga lume. Indonezienii au, de asemenea, o varietate de modalități de trai. Unii se întorc seara acasă la familii extinse care locuiesc în case lungi de bambus izolate; alții se întorc în cătune de case mici grupate în jurul unei moschei; alții se întorc acasă la familii nucleare în complexe urbane de apartamente înalte. *

Variațiile de cultură din Indonezia au fost modelate de secole de interacțiuni complexe cu mediul fizic. Deși indonezienii, în general, sunt acum mai puțin vulnerabili la vicisitudinile naturii ca urmare a îmbunătățirii tehnologiei și a programelor sociale, este încă posibil să se distingă moduri în care variațiile culturale sunt legate de modelele tradiționale de adaptare la circumstanțele lor fizice. *

Majoritatea populației îmbrățișează islamul, în timp ce în Bali predomină religia hindusă. În zone precum Minahasa din Sulawesi de Nord, înălțimile Toraja din Sulawesi de Sud, în insulele Nusatenggara de Est și în mari părți din Papua, în înălțimile Batak, precum și pe insula Nias din Sumatra de Nord, majoritatea sunt fie catolici, fie protestanți.

Unitate între popoarele Indoneziei

Există asemănări izbitoare între diferitele grupuri ale națiunii. În afară de cetățenia într-un stat-națiune comun, cea mai unificatoare caracteristică culturală este moștenirea lingvistică comună. Aproape toți cei aproximativ 240 de milioane de locuitori ai națiunii vorbesc cel puțin una dintre cele câteva limbi austroneziene, care, deși adesea nu sunt reciproc inteligibile, împărtășesc multe elemente de vocabular și au modele de propoziție similare. Cel mai important, se estimează că 83% din populație poate vorbi Bahasa Indonesia, limba națională oficială. Folosită în guvern, în școli, în presa scrisă și electronică și în orașele multietnice, această limbă de origine malaeziană este atât un simbol unificator important, cât și un mijloc de integrare națională. *

Fidelă Pancasila, cele cinci principii ale națiunii – și anume Credința în Dumnezeul Unic, o umanitate dreaptă și civilizată, Unitatea Indoneziei, Democrația prin deliberări unanime și Justiția socială pentru toți – societățile indoneziene sunt deschise și rămân tolerante față de religia, obiceiurile și tradițiile celorlalți, respectându-le în același timp cu fidelitate pe cele proprii. În plus, stema indoneziană poartă motto-ul: Bhinneka Tunggal Ika – Unitate în diversitate.

În mod tradițional, societatea multor grupuri a fost împărțită în trei grupe: nobili, plebei și sclavi. Deși sclavia a fost abolită în mod oficial, ea continuă să existe ca rang social. A avea ca strămoș un sclav echivalează cu un statut scăzut. Adat (practicile cutumiare locale) este supravegheată și administrată de un șef de trib și de bătrâni. Uneori sunt codificate ca legile moderne. Dar, adesea, fiecare sat are propriul adat. Unele grupuri musulmane practică circumcizia feminină. Vânătoarea de capete a fost practicată de multe grupuri, în special de cele din Borneo și Papua de Vest.

După independența din 1945, căsătoriile mixte între persoane din diferite grupuri etnice au devenit mai frecvente, iar această evoluție a ajutat la sudarea populației într-o națiune indoneziană mai coerentă. Deși tineretul de astăzi, în special în marile orașe, este modern și urmează tendințele internaționale, totuși, când vine vorba de nunți, cuplurile încă aderă la tradiții, atât din partea părinților miresei, cât și din partea mirelui. Astfel, într-o nuntă etnică mixtă, jurămintele și tradițiile de nuntă le pot urma pe cele ale familiei miresei, în timp ce în timpul recepției, decorațiunile elaborate și costumele urmează tradițiile etnice ale mirelui, sau invers. Nunțile și recepțiile de nuntă în Indonezia sunt o introducere excelentă în numeroasele și diversele obiceiuri și tradiții din Indonezia. Deseori, nunțile sunt, de asemenea, ocazii de afișare a statutului social, a bogăției și a simțului vestimentar al cuiva. Chiar și în sate, sute sau chiar mii de invitați la nuntă se aliniază pentru a felicita cuplul și pe părinții lor, care sunt așezați pe scenă, și apoi se bucură de banchetul de nuntă și de divertisment. ^^^

Modernizarea populației indoneziene

În 2007, aproximativ 50 la sută dintre indonezieni locuiau în orașe, definite de Biroul Central de Statistică al guvernului ca fiind zone cu o densitate a populației mai mare de 5.000 de persoane pe kilometru pătrat sau în care mai puțin de 25 la sută din gospodării sunt angajate în sectorul agricol. Procentul indonezienilor care locuiesc în zonele rurale și care sunt strâns asociate cu agricultura, creșterea animalelor, silvicultura sau pescuitul a scăzut în mod constant. De exemplu, aproximativ 53% din forța de muncă era angajată în agricultură, vânătoare, silvicultură și pescuit încă de la mijlocul anilor 1980; în 2005, această cifră a scăzut la 44%.

Pe măsură ce populația indoneziană a crescut, a devenit mai educată și s-a mutat din ce în ce mai mult spre centrele urbane, agricultura și comerțul la scară mică au jucat roluri din ce în ce mai mici în definirea stilului de viață al oamenilor. Expansiunea rapidă a industriilor prelucrătoare, a comerțului cu amănuntul și a serviciilor a condus la moduri de viață definite mai mult de interesele sociale, culturale și economice decât de forțele geografice și de mediu.*

Mobilitatea, nivelul de educație și urbanizarea populației indoneziene au crescut în general de la mijlocul anilor 1990. Indonezienii au devenit din ce în ce mai expuși la varietatea culturilor națiunii lor prin intermediul televiziunii, internetului, ziarelor, școlilor și activităților culturale. Legăturile cu regiunile geografice indigene și cu moștenirea socioculturală au slăbit, iar contextele de exprimare a acestor legături s-au restrâns. Etnia este un mijloc de identificare în anumite situații, dar nu și în altele. De exemplu, în timpul Ramadanului, luna islamică a postului, țăranii din Java ar putea pune accentul pe credința și afilierea lor islamică, în timp ce, în alte contexte, aceștia își subliniază apartenența la statul național prin frecventarea școlii, participarea la programe de planificare familială și apartenența la cooperativele sătești, precum și prin invocarea Pancasila, ideologia statului, ca justificare morală pentru alegerile personale și familiale. În mod similar, triburile izolate de pe dealuri care trăiesc în interiorul unor insule precum Sulawesi, Seram sau Timor își pot exprima devotamentul față de spiritele strămoșești prin sacrificii de animale acasă, dar jură loialitate față de statul indonezian la școală sau la urne. Identitatea unei persoane ca indonezian este bogat împletită cu moștenirea familială, regională și etnică. *

Ce este un indonezian?

Dezbaterea privind natura trecutului Indoneziei și relația sa cu o identitate națională a precedat cu multe decenii proclamarea independenței Republicii în 1945 și a continuat de atunci în diferite forme și cu grade diferite de intensitate. Dar, începând cu sfârșitul anilor 1990, polemica s-a intensificat, devenind mai polarizată și încurcată în conflicte politice. Problemele istorice au căpătat o iminență și un caracter moral pe care nu le avuseseră anterior, iar răspunsurile istorice la întrebările “Ce este Indonezia?” și “Cine este un indonezian?” au devenit, pentru prima dată, parte a unei perioade de introspecție publică generalizată. În mod notabil, de asemenea, aceasta a fost o discuție în care observatorii străini ai afacerilor indoneziene au avut o voce importantă.

Există două puncte de vedere principale în această dezbatere. Într-una dintre ele, Indonezia contemporană, atât ca idee, cât și ca realitate, pare într-o oarecare măsură concepută greșit, iar lecturile “oficiale” contemporane ale istoriei sale sunt fundamental greșite. În mare parte, aceasta este o perspectivă care își are originea în stânga politică, care caută, printre altele, să corecteze eclipsa sa brutală din viața națională începând cu 1965. Dar a fost, de asemenea, adesea din motive destul de diferite, o perspectivă dominantă în rândul intelectualilor musulmani și al observatorilor străini dezamăgiți de guvernul dominat de militari al Noii Ordini a lui Suharto (1966-98) sau dezamăgiți de eșecurile percepute ale naționalismului indonezian în general. Observatorii străini, de exemplu, au accentuat din ce în ce mai mult în fața publicului lor că “la început nu a existat Indonezia”, prezentând-o ca pe “o națiune improbabilă”, o “națiune în așteptare” sau o “națiune neterminată”, sugerând că unitatea națională contemporană era o construcție unidimensională, neocolonială, a Noii Ordini, prea fragilă pentru a supraviețui mult timp căderii acelui guvern. *

Un punct de vedere alternativ, care reflectă versiunile din manualele școlare ale trecutului național ghidate de guvern, definește Indonezia în primul rând prin lunga sa luptă anticolonială și se concentrează pe perspectivele naționaliste integratoare, seculare și transcendente ale “curentului principal”. În această concepție epică, liniară și adesea hiperpatriotică a trecutului, Indonezia este rezultatul unui proces istoric singular, inevitabil și mai mult sau mai puțin evident, în care diferențele și conflictele interne au fost absorbite și de care depind caracterul și unitatea națională. Unii scriitori străini, adesea fără să-și dea seama pe deplin, sunt înclinați să accepte, fără prea multe întrebări, elementele esențiale ale acestei povești a dezvoltării națiunii și a identității sale istorice. *

Ambele opinii au fost puse sub semnul întrebării în primul deceniu al secolului al XXI-lea. Pe de o parte, persistența Indoneziei timp de peste 60 de ani ca stat-națiune unitar și capacitatea sa de a supraviețui atât convulsiilor politice, sociale și economice, cât și dezastrelor naturale care au urmat Noii Ordini, au determinat mulți specialiști străini să încerce să explice acest rezultat. Atât ei, cât și indonezienii înșiși au găsit motive pentru a încerca o reevaluare mai nuanțată a unor subiecte precum rolul violenței și diferitele forme de naționalism în societatea contemporană. Pe de altă parte, s-a impus o recunoaștere generală a faptului că lecturile monolitice ale identității istorice (naționale) a Indoneziei nu se potrivesc nici cu faptele din trecut, nici cu sensibilitățile contemporane. În special, înclinația intelectualilor indonezieni de a încerca să “îndrepte istoria” (“menyelusuri sejarah”) a început să fie recunoscută în mare măsură ca un exercițiu de înlocuire a unei perspective singulare cu o alta. Unii istorici mai tineri au început să pună sub semnul întrebării natura și scopul unei istorii “naționale” unitare și să caute modalități de a încorpora puncte de vedere mai diverse în abordările lor. Deși este încă prea devreme pentru a determina unde vor duce aceste realinieri și eforturi de reinterpretare, este clar că, în Indonezia contemporană, istoria este recunoscută ca fiind o cheie pentru înțelegerea națiunii prezente și viitoare, dar nu mai poate fi abordată în termenii monolitici și adesea ideologici atât de comuni în trecut. *

Grupuri etnice din Indonezia

Indonezia este o națiune foarte diversă din punct de vedere cultural. Există mii de identități etnice în Indonezia, iar oamenii se identifică destul de puternic cu rădăcinile lor. În unele zone ale țării, conflictele dintre grupurile etnice sunt mai pronunțate și, așa cum am văzut în știrile din ultimii ani, destul de brutale și violente. În Bali, balinezii se identifică cu moștenirea lor balineză mai presus de a fi indonezieni, la fel ca și javanezii, sudanezii etc. Cred că aceasta este norma pentru majoritatea grupurilor, indiferent de regiunea sau provincia de origine.

Identitățile etnice nu sunt întotdeauna clare, stabile (chiar și pentru indivizi) sau convenite; grupurile etnice pot părea sau profesa că sunt mai distincte din punct de vedere social sau cultural decât sunt în realitate. Dar există aproximativ 350 de grupuri etnolingvistice recunoscute în Indonezia, dintre care 180 sunt localizate în Papua; 13 limbi au mai mult de 1 milion de vorbitori.

Populația indoneziană este alcătuită din 100 până la 300 de grupuri etnice (în funcție de modul în care sunt numărate) care vorbesc aproximativ 300 de limbi regionale diferite. Cea mai mare parte a populației este de origine malay. Javanezii sunt cel mai mare grup etnic. Trăind în principal în partea de est și centrală a insulei Java, aceștia reprezintă între 40 și 45 la sută din populație (în funcție de sursă și de modul în care sunt definiți) și domină politica țării. Sudanezii, care trăiesc, de asemenea, pe Java, sunt al doilea grup ca mărime (15,5 la sută). Celelalte grupuri etnice mari sunt malaezienii (3,7 la sută) și Batak (3,6 la sută), care trăiesc în principal în Sumatra; madureșenii (3 la sută), care reprezintă insula Madura și Java; Betawi (2,9 la sută); Minangkabau (2,7 la sută); Buginese (2.7 la sută) în Sulawesi; Bantenese (2 la sută); Banjarese (1,7 la sută); chinezii (1,2 la sută); balinezii (1,7 la sută) în Bali; acehnezii (1,4 la sută) în nordul Sumatrei; Dayak (1,4 la sută) în Kalimantan; Sasak (1,3 la sută); chinezii (1,2 la sută); alți 15 la sută. (2010 est., CIA World Factbook]

Mai mult de 14 la sută din populație este formată din numeroase grupuri etnice mici sau minorități. Cu toate acestea, nu se cunoaște cu exactitate amploarea acestei diversități, deoarece recensământul indonezian a încetat să raporteze date privind etnia în 1930, în timpul olandezilor, și a reînceput abia în 2000. În recensământul din acel an, au fost raportate nouă categorii de etnie (pe grupe de vârstă și provincii): Jawa, Sunda și Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis și Ugi, Ban-ten, Banjar și Melayu Banjar, și lainnya (altele).

Indonezienii sunt în majoritate musulmani. Majoritatea etnicilor chinezi sunt nemusulmani. Aceștia au controlat în mod tradițional afacerile din Indonezia și încă domină unele sectoare ale economiei. Printre cele mai interesante grupuri etnice se numără Dayaks (foști vânători de capete din Kalimantan), Asmet (foști vânători de capete din Papua de Vest, care se aseamănă cu triburile din Papua Noua Guinee), Toraja (un trib din Sulawesi care are obiceiuri interesante de înmormântare) și Sumbaese (un grup care își pune rudele moarte în sufragerie timp de mai mulți ani înainte de a le odihni definitiv.

Adat și tradiții în Indonezia multietnică

În mod tradițional fermieri și pescari, aceștia au făcut mari progrese în ultimii 30 de ani. Pe măsură ce această națiune din ce în ce mai mobilă și multietnică intră în cel de-al șaptelea deceniu de independență, indonezienii devin conștienți – prin educație, televiziune, cinematografie, presă scrisă și parcuri naționale – de diversitatea propriei lor societăți. Atunci când indonezienii vorbesc unii cu alții despre diferențele lor culturale, unul dintre cuvintele cheie pe care le folosesc este adat. Termenul se traduce aproximativ prin “obicei” sau “tradiție”, dar sensul său a suferit o serie de transformări în Indonezia. În anumite circumstanțe, de exemplu, adat are un fel de statut juridic – anumite legi adat (hukum adat) sunt recunoscute de guvern ca fiind legitime. Aceste orientări ancestrale se pot referi la o gamă largă de activități: producția agricolă, practicile religioase, aranjamentele matrimoniale, practicile juridice, succesiunea politică sau expresia artistică.

Chiar dacă marea majoritate a lor sunt musulmani, indonezienii mențin sisteme foarte diferite de identificare socială. De exemplu, atunci când javanezii încearcă să explice comportamentul unui omolog sundanez sau balinez, ei pot spune “pentru că este adat-ul lui”. Diferențele în modul în care grupurile etnice practică islamul sunt adesea atribuite adat-ului. Fiecare grup poate avea modele diferite de observare a sărbătorilor religioase, de participare la moschee, de exprimare a respectului sau de îngropare a morților. *

Adat, în sensul de “obicei”, este adesea privit ca fiind una dintre cele mai profunde – chiar sacre – surse de consens în cadrul unui grup etnic, cu toate acestea, cuvântul în sine provine din limba arabă. Prin intermediul secolelor de contact cu străinii, indonezienii au o lungă istorie de contrast între ei înșiși și tradițiile lor și cele ale altora, iar noțiunile lor despre cine sunt ei ca popor au fost modelate în mod fundamental de aceste întâlniri. Pe unele dintre cele mai izolate insule din estul Indoneziei, de exemplu, se găsesc grupuri etnice care nu au un cuvânt echivalent cu adat, deoarece au avut foarte puține contacte cu străinii. *

La începutul Noii Ordini, noțiunea de adat a ajuns să capete o semnificație națională în contexte turistice, cum ar fi spectacolele artistice balineze și expozițiile din muzee. Taman Mini, un fel de parc tematic etnografic de la periferia Jakartei, încearcă să prezinte și să interpreteze diversitatea culturală a Indoneziei. Acest parc de 100 de hectare este amenajat pentru a arăta ca arhipelagul indonezian în miniatură atunci când este privit dintr-un tramvai suspendat. Există câte o casă pentru fiecare provincie, pentru a reprezenta arhitectura vernaculară. Parcul vinde arme de mână distinctive locale, textile și cărți care explică obiceiurile provinciei respective. Un mesaj puternic al parcului este acela că adat este conținut în cultura obiectivă, materială, care este plăcută din punct de vedere estetic și, într-adevăr, comercializabilă, dar care este mai mult sau mai puțin distinctă de viața socială de zi cu zi. În plus, exponatele transmit impresia unor observatori că etnia este o simplă chestiune estetică de variații regionale și spațiale, mai degrabă decât o problemă de atașamente emoționale sau politice profunde. Cu toate acestea, parcul oferă vizitatorilor un model viu și atractiv (chiar dacă nu întotdeauna convingător) pentru modul în care ar putea fi înțeles motto-ul național indonezian, Bhinneka Tunggal Ika (Unitate în diversitate, un slogan javanez care datează din poemul “Sutasoma” al poetului Kediri Mpu Tantular din secolul al XIV-lea din Kediri). *

Atunci când indonezienii vorbesc despre societatea lor în termeni incluzivi, este mai probabil să folosească un cuvânt precum budaya (cultură) decât adat. Se vorbește despre kebudayaan Indonesia, “cultura Indoneziei”, ca despre ceva măreț, care se referă la tradiții de rafinament și înaltă civilizație. Dansurile, muzica și literatura din Java și Bali și marile monumente asociate cu religia acestor insule sunt adesea descrise ca exemple de “cultură” sau “civilizație”, dar nu de “obiceiuri” (sau adat). Cu toate acestea, după cum arată descrierile următoare, varietatea surselor de identificare locală subliniază mai degrabă diversitatea decât unitatea populației indoneziene. *

Javanese

Javanezii sunt cel mai mare grup etnic din Indonezia și al treilea cel mai mare grup etnic musulman din lume, după arabi și bengalezi. Ei trăiesc în principal în provinciile Java de est și Java Centrală, dar se găsesc în toate insulele Indoneziei. “Wong Djawa” și “Tijang Djawi” sunt numele pe care javanezii le folosesc pentru a se referi la ei înșiși. Termenul indonezian pentru ei este “Ornag Djawa”. Cuvântul Java este derivat din cuvântul sanscrit yava, care înseamnă “abia, grâu”. Numele este foarte vechi și a apărut în Geografia lui Ptolemeu, din Imperiul Roman din secolul al II-lea d.Hr.

Javanezii domină multe fațete ale vieții indoneziene. Ei controlează guvernul și armata. Ei controlează, de asemenea, sectoare mari ale economiei, deoarece cele mai profitabile culturi de export ale Indoneziei sunt cultivate pe Java.

Există aproximativ 83 de milioane de javanezi, dintre care majoritatea trăiesc în provinciile Jawa Timur și Jawa Tengah; majoritatea celorlalți trăiesc în provincia Jawa Barat și în Sumatra, Kalimantan, Sulawesi și alte insule. (În total, aproximativ 110 milioane de persoane trăiesc pe Java.) Deși mulți javanezi își exprimă mândria față de marile realizări ale iluștrilor curți din Surakarta și Yogyakarta și admiră artele tradiționale asociate cu acestea, majoritatea javanezilor tind să se identifice nu cu această tradiție de elită, sau chiar cu un neam sau un clan, ci cu propriul sat de reședință sau de origine. Aceste sate, sau desa, sunt situate de obicei la marginea câmpurilor de orez, în jurul unei moschei sau înșirate de-a lungul unui drum.

Dominanța javanesei în Indonezia

Deși Indonezia este formată din mulți oameni care provin din diferite zone ale țării, de la est la vest, majoritatea indonezienilor sunt javanese. Prin urmare, javaneza (Bahasa Jawa) este folosită foarte mult la locul de muncă între colegi. Obiceiul/cultura javaneză domină, de asemenea, la locul de muncă.

Deoarece javaneza este cultura mai dominantă, la locul de muncă sau acasă, străinii trebuie să țină cont de faptul că javanezii sunt oameni mai sensibili, iar limbajul lor/ este mai ridicat în context decât orice alt indonezian care provine din alte zone din Indonezia. Aceștia nu vor fi direcți atunci când vor să vă transmită ceva. Atunci când supervizați un proiect, este recomandat să vă monitorizați îndeaproape subalternii, să-i întrebați în mod regulat despre progresul proiectului, în cazul în care au probleme sau au nevoie de ajutor etc., deoarece javanezii sunt oameni foarte politicoși. Le este foarte greu să ceară ajutor și să fie purtătorii de “vești proaste”. ||||

În timpul anilor lui Suharto a existat un program guvernamental de migrație forțată pentru controlul populației, despre care unii spun că a fost o încercare de a impune dominația javanezilor asupra restului țării. Acest program a contribuit în mare măsură la multe dintre tensiunile etnice din întreaga țară. de asemenea, din cauza disparităților economice dintre regiuni și provincii, există o mulțime de migrație internă, deoarece oamenii încearcă să meargă acolo unde sunt locurile de muncă (în principal Bali și Jakarta). În Bali, nu este neobișnuit să auzi comentarii disprețuitoare la adresa javanezilor (deoarece sunt atât de mulți care au venit să muncească), iar dacă are loc un furt la birou, de exemplu, javanezii vor fi primii care vor fi învinuiți. ||||

Sundanezii

Deși există multe asemănări sociale, economice și politice între javanezi și sundanezi, diferențele abundă. Sundanezii trăiesc în principal în Java de Vest, dar limba lor nu este inteligibilă pentru javanezi. Cei peste 21 de milioane de sundanezi din 1992 aveau legături mai puternice cu islamul decât javanezii, în ceea ce privește înscrierea în pesantren și afilierea religioasă. Deși limba sundaneză, ca și cea javaneză, posedă niveluri de vorbire elaborate, aceste forme de respect sunt infuzate cu valori islamice, cum ar fi noțiunea tradițională de hormat (respect – cunoașterea și îndeplinirea poziției corespunzătoare în societate). Copiii sunt învățați că sarcina de a se comporta cu hormat adecvat este, de asemenea, o luptă religioasă – triumful lui akal (rațiunea) asupra lui nafsu (dorința). Aceste dileme sunt enunțate în pesantren, unde copiii învață să memoreze Coranul în limba arabă. Prin memorare abundentă și exersarea pronunției corecte, copiii învață că un comportament rezonabil înseamnă conformitate verbală cu autoritatea, iar interpretarea subiectivă este un semn de individualism nepotrivit. *

Deși practicile religioase sundaneze împărtășesc unele dintre credințele hinduso-buddiste ale vecinilor lor javanezi – de exemplu, credința animistă în spirite și accentul pus pe gândirea corectă și autocontrolul ca modalitate de a controla aceste spirite – tradițiile curtenești sundaneze diferă de cele ale javanezilor. Limba sundaneză posedă o literatură elaborată și sofisticată, păstrată în scripturi indiene și în drame de marionete. Aceste drame folosesc păpuși de lemn deosebite (wayang golek, spre deosebire de wayang kulit al javanezilor și balinezilor), dar curțile sundaneze s-au aliniat mai mult la principiile universaliste ale islamului decât clasele de elită din Java Centrală. *

După cum a observat antropologul Jessica Glicken, islamul este o prezență deosebit de vizibilă și audibilă în viața sundanezilor. Ea a relatat că “chemările la cele cinci rugăciuni zilnice, transmise prin difuzoare de la fiecare dintre numeroasele moschei din oraș , punctează fiecare zi. Vineri la prânz, bărbați și băieți îmbrăcați în saronguri umplu străzile în drum spre moschei pentru a se alătura rugăciunii de la prânz, cunoscută sub numele de Juma’atan, care oferă definiția vizibilă a comunității religioase (ummah) în comunitatea sundaneză.” Ea a subliniat, de asemenea, mândria militantă cu care este privit islamul în zonele sundaneze. “În timp ce călătoream prin provincie în 1981, oamenii arătau cu mândrie zonele cu activitate militară deosebit de intensă în timpul perioadei Darul Islam.”

Nu este surprinzător faptul că regiunea Sunda a fost un loc important pentru rebeliunea separatistă musulmană Darul Islam care a început în 1948 și a continuat până în 1962. Cu toate acestea, cauzele care au stat la baza acestei rebeliuni au fost o sursă de controverse. Politologul Karl D. Jackson, încercând să determine de ce bărbații au participat sau nu la rebeliune, a susținut că convingerile religioase au fost un factor mai puțin important decât istoricul vieții individuale. Bărbații au participat la rebeliune dacă aveau o loialitate personală față de un lider religios sau sătesc care i-a convins să facă acest lucru. *

Deși sundanezii și javanezii posedă structuri familiale, modele economice și sisteme politice similare, ei simt o oarecare rivalitate unii față de alții. Pe măsură ce migrația interregională a crescut în anii 1980 și 1990, tendința de a stereotipa adat-ul celuilalt în termeni foarte contrastivi s-a intensificat, chiar dacă comportamentul economic și social real devenea din ce în ce mai interdependent. *

Vezi Minorități.

Surse de imagini:

Surse textuale: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, ghidurile Lonely Planet, Biblioteca Congresului, Enciclopedia Compton, The Guardian, National Geographic, revista Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News și diverse cărți și alte publicații.

Pagina de sus

&copie 2008 Jeffrey Hays

Ultima actualizare: iunie 2015

.