Jeroboam (“folkets tilvækst”), Nebats søn (1 Kong 11:26-39), var den første konge af de ti stammer eller Israels kongerige, som brød ud af landet, og han herskede over dem i 22 år. Som sådan var han grundlæggeren af det nordlige kongerige Israel, som varede indtil de assyriske invasioner og israelitternes eksil i 722 f.v.t. Den bibelske arkæolog William F. Albright har dateret Jeroboams regeringstid til 922 f.v.t.e.-901 f.v.t., mens Edwin R. Thiele foreslår datoerne 931 f.v.t.e.-910 B.C.E.
Jeroboam blev udpeget af kong Salomon som leder af tvangsarbejdsbanderne i Jerusalem og blev identificeret som den fremtidige konge af Israel af profeten Ahija, efter at Salomon var faldet i unåde hos profeterne for at have etableret høje steder, hvor hans udenlandske koner kunne tilbede. Salomon så ham derefter som en trussel, og Jeroboam flygtede til den egyptiske konges beskyttelse indtil Salomos død. Da han vendte tilbage i forbindelse med Salomos søn Rehabeams kroning, blev Jeroboam udnævnt til konge af de nordlige stammer, og det lykkedes ham at etablere en uafhængig nation, der holdt i 200 år på trods af fjendtlige handlinger fra naboerne fra flere sider.
Han blev berygtet i Bibelen for at oprette nationale helligdomme i Betel og Dan, der konkurrerede med Judas kongeriges tempel i Jerusalem. Forfatterne af Kongebøgerne betragtede disse helligdomme som et centralt spørgsmål i deres syn på kongerne i nord og baserede ofte deres vurdering af disse herskere på, om de fortsatte med at begå “Jeroboams, Nebats søns, synd” ved at støtte disse angiveligt afgudsdyrkende offentlige helligdomme. At Jeroboam fortsat var en æret skikkelse i det nordlige rige fremgår af det faktum, at et senere dynasti i nord opkaldte en af sine sønner efter ham, Jeroboam II, som skulle blive en af Israels største konger.
Biografi
Jeroboam var søn af en enke ved navn Zerua, hvis mand havde været en mand af en vis anseelse i Efraims stamme. Mens han stadig var ung, blev han af kong Salomon forfremmet til øverste chef for de grupper af tvangsarbejdere fra stammen “Josef”, der normalt henviser til både Efraim og Manasse, som arbejdede på projekter i Jerusalem.
Solomon havde imidlertid pådraget sig profeten Ahijas misbilligelse ved at bygge høje steder for at lette religiøs tilbedelse for sine fremmede hustruer. Specifikt nævnes guderne Molok fra Ammon og Kemosj fra Moab samt gudinden Ashtoreth (Astarte) fra Sidon.
Ahija – profet fra Silo og dermed forbundet med den helligdom, der tidligere rummede Pagtens hellige Ark – anerkendte Jeroboams potentiale og udpegede ham på dramatisk vis som den fremtidige leder af det israelitiske oprør mod Jerusalems centrale myndighed.
Ahija, profeten fra Silo, mødte ham på vejen, iført en ny kappe. De to var alene ude i landet, og Ahija tog fat i den nye kappe, som han havde på, og rev den i tolv stykker. Så sagde han til Jeroboam: “Tag ti stykker til dig selv, for dette er, hvad Herren, Israels Gud, siger: “Se, jeg vil rive kongeriget ud af Salomos hånd og give dig ti stammer. Men for min tjener Davids og Jerusalems skyld, som jeg har udvalgt af alle Israels stammer, skal han have én stamme.” (1 Kong. 11:29-32).”
Gud lovede at støtte Jeroboam og lovede ham et varigt dynasti, idet han sagde: “Hvis du gør alt, hvad jeg befaler dig, og vandrer på mine veje og gør, hvad der er ret i mine øjne, ved at holde mine love og befalinger, sådan som min tjener David gjorde, vil jeg være med dig. Jeg vil bygge dig et dynasti, der er lige så varigt som det, jeg byggede for David, og jeg vil give dig Israel.” (1. Kongebog 11:38).
Og selv om Jeroboams handlinger umiddelbart derefter ikke er beskrevet, kom han snart til at blive betragtet af Salomon som en trussel, og kongen søgte nu at dræbe den potentielle oprører. Jeroboam flygtede til Egypten (1 Kong. 11:29-40), hvor han i en længere periode opholdt sig under beskyttelse af Shashak, der normalt identificeres med Shoshenq I af Egypten.
Kong af Israel
Da Salomon døde, vendte Jeroboam tilbage til Israel omkring det tidspunkt, hvor Salomons søn, Rehabeam, blev kronet i den nordlige by Sikem. Der afviste Rehabeam anmodningerne fra de nordlige delegerede om at lempe deres krav om tvangsarbejde. Dette fremkaldte et oprør under det gamle kampråb:
Hvilken andel har vi i David, hvilken andel i Isajs søn? Til jeres telte, o Israel! Pas på dit eget hus, o David!”
De nordlige stammer sluttede sig til Jeroboam, som blev udråbt til konge af Israel, mens Rehabeam kun blev overladt til stammerne Juda og Simeon, hvis område lå inden for Judas grænser (1 Kong 12:1-20). Jeroboam befæstede Sikem som hovedstad i sit kongerige og genopbyggede også byen Peniel, det gamle sted, hvor Jakobs berømte brydekamp med Jahves engel fandt sted (1. Mosebog 32:30). Han opretholdt også en residens i Tirzah, som senere skulle blive den nordlige hovedstad.
1 Kongebog og 2 Krønikebog beretter begge, at Rehabeam samlede en mægtig hær for at undertrykke Jeroboams oprør. Men en profet ved navn Shemaja proklamerede Guds ord som: “Drag ikke op for at kæmpe mod dine brødre, israelitterne.” Rehoboam opgav derfor sine planer om en invasion i stor skala. Der er dog tegn på, at en anden mulig faktor i Rehabeams ændring af planerne kan have været et angreb fra Jeroboams tidligere beskytter, Shishak af Egypten. Ifølge de bibelske optegnelser invaderede Shishak og hans afrikanske allierede i det femte år af Rehabeams regeringstid Juda i et felttog, der var så effektivt, at selv Jerusalem, fæstningshovedstaden, blev indtaget (2 Krønikebog 11:5-12).
Altrene i Betel og Dan
I et forsøg på at skaffe et alternativt pilgrimssted for israelitter, der tidligere havde ofret deres tiende og ofre i Jerusalem, traf Jeroboam den skæbnesvangre beslutning at oprette nationale helligdomme i Betel og Dan, en handling, der tabte ham støtten fra hans tidligere fortaler Ahija og skaffede ham det religiøse etablissement i Jerusalem et varigt fjendskab. Jeroboam rejste et ikon af guld (eller bronze) med en tyrekalv på hvert af disse steder. Hans rapporterede udtalelse, “Her er elohim, o Israel”, var næsten helt sikkert ment som en anråbelse til den hebraiske Gud og ikke til en flerhed af guddomme. Selv om selve templet i Jerusalem havde bronzetyre i sin gård og gyldne keruber både indenfor og udenfor, blev disse “guldkalve” berygtede i den sydlige litteratur, der nedgjorde Jeroboam som afgudsdyrker.
Ifølge Kongernes Bog, mens Jeroboam var i gang med at ofre røgelse i Betel, dukkede en profet fra Juda op foran ham med et advarselsbudskab, der fordømte det uautoriserede alter. Da han forsøgte at arrestere profeten for hans dristige ord af trods, blev Jeroboams hånd “tørret ud”, og alteret, som han stod foran, blev revet i stykker. På hans indtrængende bøn blev hans “hånd givet ham tilbage igen” (1 Kong’ 13:1-6). Profeten selv blev efter sigende fortæret af en løve, da han vendte hjem, en foruroligende omstændighed, der forklares på baggrund af, at han glemte en guddommelig formaning om ikke at tage imod gæstfrihed fra nogen i nord, end ikke fra en af sine medprofeter.
I mellemtiden vendte profeten Ahija sig også mod Jeroboam. Da kongen sendte sin hustru til Silo for at forhøre sig om prognosen for deres syge søn, fordømte Ahija sin tidligere protegé og erklærede:
Jeg oprejste dig fra folkets midte og gjorde dig til leder over mit folk Israel. Jeg rev kongeriget væk fra Davids hus og gav det til dig, men … du har vredet mig og skubbet mig bag din ryg. “På grund af dette vil jeg bringe ulykke over Jeroboams hus. Jeg vil udrydde fra Jeroboam hver eneste mand i Israel – slave eller fri.
Ahija tilføjede, at så snart Jeroboams kone vendte hjem, ville hendes søn dø, hvilket han også gjorde.
Sidste år
Jeroboam overlevede dog sin nemesis, Rehabeam. Den bibelske beretning er tvetydig med hensyn til, om han overlevede Rehabeams søn Abijah. 2 Krønikebog 13 beskriver et større slag mellem Jeroboams hær og Abijahs hær. Det rapporteres, at “Gud slog Jeroboam og hele Israel ihjel foran Abija og Juda”, hvilket kostede en halv million mennesker livet. Videre hedder det, at Abija “tog fra ham byerne Betel, Jeshana og Ephron med de omkringliggende landsbyer”. Jeroboam genvandt ikke magten i Abija’s tid. Herren slog ham ned, og han døde.”
Denne beretning er ikke let at forene med beretningen i Kongernes Bog, hvori det hedder, at Jeroboam endelig døde i Rehabeams barnebarn Asas andet år efter at have regeret i 22 år. Nogle forskere foreslår, at en senere succes for Asa, der blev opnået med hjælp fra Ben-Hadad af Syrien (1 Kong. 15:20), kan være grundlaget for beretningen i Krøniken. Under alle omstændigheder nævner 1 Kongebog ikke, at Betel nogensinde faldt til Juda, selv om Betel ofte nævnes som et center for uautoriseret israelitisk tilbedelse. Den opsummerer Jeroboams historie ved at sige:
Jeroboam ændrede ikke sin onde adfærd, men udnævnte endnu en gang præster til højene blandt alle slags folk. Enhver, der ønskede at blive præst, indviede han til de høje steder. Dette var Jeroboams hus’ synd, som førte til dets undergang og til dets udslettelse fra jordens overflade (1 Kong. 13:33-34).
Legat
Jeroboam blev efterfulgt af sin overlevende søn, Nadab, som blev dræbt ved et kup af tronraneren Baasha fra Issakar-stammen, muligvis på grund af de militære tilbageslag, der er nævnt ovenfor. Ligesom flere af de andre konger i Israel senere ville gøre mod deres forgængeres efterkommere, dræbte Baasha hele Jeroboams familie efter at have taget magten og opfyldte dermed den rapporterede profeti fra Ahija år tidligere.
Og selv om Jeroboams slægt således blev udslettet, forblev han en respekteret person i det nordlige kongerige, så meget at to århundreder senere blev en anden israelitisk konge opkaldt efter ham, Jeroboam II. Den anden Jeroboam er anerkendt som en af Israels mest effektive konger, selv om hans regeringstid var præget af velstand og korruption, som blev fordømt af profeterne.
Historisk set var Jeroboam I således den succesfulde grundlægger af det nordlige kongerige Israel, en nation, som varede i to århundreder i et fjendtligt miljø, indtil den endelig blev ødelagt af det mægtige assyriske rige i 722 f.v.t. Jeroboams historie blev imidlertid skrevet af hans fjenders skribenter i Juda. Disse fordømmelser blev bevaret til hans skade i Bibelen, mens alle andre optegnelser om ham gik tabt.
Israelitterne holdt fast i alle Jeroboams synder og vendte sig ikke fra dem, før Herren fjernede dem fra sit nærvær, som han havde advaret gennem alle sine tjenere, profeterne.
Så blev han kendt som den mand, “der fik Israel til at synde”. Hans politik med at støtte de nationale helligdomme i Betel og Dan blev fulgt af alle israelitiske konger efter ham, selv den jahvistiske fanatiker Jehu, som udryddede Baaldyrkelsen i det nordlige kongerige. På grund af denne “Jeroboams, Nebats søns, synd” kom Jeroboams navn til at blive nævnt mere end nogen anden nordisk konge i Bibelen, kun overgået af den onde kong Ahab.
Rabbiniske synspunkter
Jeroboam var for de rabbinske forfattere en typisk ondskabsfuld mand. I en udgave af den græske Septuaginta-version af den hebraiske bibel (2d recension) fremstilles hans mor f.eks. ikke blot som enke, men som en promiskuøs kvinde. Hans navn forklares som “en, der skabte strid mellem folket og deres himmelske far” (Sanh. 108b). Hans fars navn, Nebat, fortolkes som en antydning af en defekt i Jeroboams slægt.
En opfattelse går så langt som til at udelukke Jeroboam fra den kommende verden (Yalk. Kings, 196). Hans arrogance førte til hans undergang (Sanh. 101b). Hans politiske grunde til at indføre afgudsdyrkelse fordømmes (Sanh. 90). Som en, der førte mange ind i synd, hænger mange menneskers synder ved ham (Abot v. 18). Han siges at have opfundet 103 fortolkninger af loven i forhold til præsterne for at retfærdiggøre sin kurs med at udelukke levitterne og dyrke gudstjeneste uden for Jerusalem. Gud havde tidligere tilbudt at ophøje ham til ‘Eden’; men da Jeroboam hørte, at David ville nyde de højeste æresbevisninger der, nægtede han.
Kritiske synspunkter
Regnskabet om Jeroboams regeringstid, som det er indeholdt i Kongernes Bog, afspejler de religiøst og politisk pro-Jerusalem-venlige synspunkter i senere tider. Beretningen er dog ikke helt forudindtaget til fordel for Judas kongerige. Den vægt, der lægges på det folkelige valg af kongen og hans indledende profetiske støtte, kan tyde på en nordisk kilde, som i tidens løb blev opdateret af de jødiske skriftkloge, der bevarede den.
Helligdommene i Betel og Dan, hvor “guldkalvene” blev indkapslet, var gamle og anerkendte steder for tilbedelse og pilgrimsfærd. Ved at gøre disse kongelige helligdomme til kongelige helligdomme gav kongen disse gamle steder en ny betydning. Kritiske forskere påpeger, at selve Jerusalems tempel rummede langt flere “udskårne billeder” end Betel og Dan gjorde, herunder bronzetyre og gyldne keruber.
Det profetiske parti, som i første omgang så Jeroboam som en kandidat til at rette op på Salomos støtte til høje steder, der var viet til fremmede guder, fandt Jeroboam ikke så eftergiveligt et redskab som forventet. De organiserede sig mod ham og begyndte igen at vende blikket mod syd. Jeroboams fordømmelse i både Kongebøgerne og Krønikebøgerne er et udtryk for deres pro-Jerusalem-partiskhed, og beskyldningen om hans formodede afgudsdyrkelse er speciel.
Historie, siger man, skrives af sejrherrerne, og i dette tilfælde vandt Jerusalem. Selv om vi er heldige at have modtaget historien om Jeroboams kaldelse af profeten Ahija samt Israels samling til ham efter Rehabeams grusomme behandling af dem, er alle beretninger om Jeroboam eller beskrivelser af hans helligdomme skrevet af præsterne i Betel og Dan gået tabt. Den nylige afdækning af en betydelig gammel helligdom ved Tel Dan kan måske alligevel give indsigt i praksis ved denne helligdom. Helligdommen i Betel, der angiveligt blev udslettet af kong Josias (2. Kongebog 23), er stadig uopdaget.
Med enhver objektiv historisk standard var Jeroboam en yderst vellykket og populær politisk leder, der etablerede en uafhængig nation med lang levetid og gav den et åndeligt grundlag, som blev ødelagt mere end et århundrede efter den assyriske erobring i forbindelse med kong Josias’ reformer, og som overlevede både hans eget dynasti og selve Israels kongerige.
Notes
- Lejlighedsvis bruges “Josef”, ligesom selve Efraim, til at henvise til området og befolkningen i det nordlige kongerige generelt.
- Salomos far David havde lært af hård erfaring, at de nordlige stammer rummede potentiale for alvorlige problemer, da han stod over for en lang borgerkrig mod kong Sauls søn Ish-bosheth i begyndelsen af sin regeringstid, et nordligt støttet senere oprør af Davids egen søn Absalom, som næsten detroniserede ham, og et tredje oprør af den nordlige leder Sheba også.
- Selv om Bibelen angiver, at Ahija protesterede mod, at Jeroboam rejste “guldkalve” i Betel og Dan, kan det faktum, at kongen overså Ahijas hjemlige helligdom i Silo til fordel for det sydligere beliggende Betel også have været en faktor.
- Emil J. Hirsch, Jewish Encyclopedia Jeroboam, www.jewishencyclopedia.com. Hentet den 30. november 2018.
-
- Albright, William F. The Archaeology of Palestine. Peter Smith Pub Inc; 2. udgave, 1985. ISBN 0844600032
- Bright, John. A History of Israel. Westminster John Knox Press; 4. udgave, 2000. ISBN 0664220681
- Finkelstein, Israel. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition (David og Salomon: På jagt efter Bibelens hellige konger og den vestlige traditions rødder). Free Press, 2006. ISBN 0743243625
- Galil, Gershon. The Chronology of the Kings of Israel and Judah. Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
- Keller, Werner. The Bible as History. Bantam, 1983. ISBN 0553279432
- Miller, J. Maxwell. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X
- Thiele, Edwin R. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Kregel Academic & Professional; Reprint edition, 1994. ISBN 082543825X
Credits
New World Encyclopedia-skribenter og -redaktører omskrev og supplerede Wikipedia-artiklen i overensstemmelse med New World Encyclopedia-standarderne. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som må bruges og udbredes med korrekt kildeangivelse. Der skal krediteres i henhold til vilkårene i denne licens, som kan henvise til både New World Encyclopedia-bidragyderne og de uselviske frivillige bidragydere i Wikimedia Foundation. For at citere denne artikel klik her for en liste over acceptable citatformater.Historien om tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgængelig for forskere her:
- Jeroboam I historie
Historien om denne artikel, siden den blev importeret til New World Encyclopedia:
- Historien om “Jeroboam I”
Bemærk: Der kan gælde visse restriktioner for brug af individuelle billeder, som der er givet særskilt licens til.
Ephraims stamme Forsat af:
SolomonKonge af Israel
Albright: 922 f.C.E. – 901 B.C.E.
Thiele: 931 B.C.E. – 910 B.C.E.
Galil: 931 B.C.E. – 909 B.C.E.Næst efterfulgt af: Nadab