MENNESKER I INDONESIEN

Folk i Indonesien kaldes indonesere. Folk af malayisk afstamning udgør en stor del af befolkningen i Indonesien, Malaysia og Filippinerne. Adjektivet indonesisk henviser til befolkningen i Indonesien, som er en relativt ny konstruktion. Mange mennesker i Indonesien går efter deres oprindelsesø – javanesere, balinesere, sumatranere, molukkere – eller efter deres etniske gruppe – batak, toraja eller sundanesere. Nogle navne som Madurese eller endda javanesisk henviser både til en etnisk gruppe og til et folk fra en ø.

Indonesien er verdens fjerdest folkerigeste nation efter Kina, Indien og USA. Der er 253.609.643 mennesker i Indonesien (skønnet i 2014), hvoraf omkring halvdelen bor i byområder. To tredjedele af Indonesiens befolkning bor på Java, Madura og Bali, som tilsammen kun optager otte procent af Indonesiens landareal. Indonesien er også den mest folkerige muslimske nation. Kun Pakistan og Indien nærmer sig landet med hensyn til det samlede antal muslimer.

Indonesien er en kulturelt set meget forskelligartet nation. Etniske identiteter er ikke altid klare, stabile (selv for enkeltpersoner) eller aftalte; etniske grupper kan fremstå eller hævde at være mere forskellige socialt eller kulturelt, end de faktisk er. Men der er omkring 350 anerkendte etnolingvistiske grupper i Indonesien, hvoraf 180 er beliggende i Papua; 13 sprog har mere end 1 million talere (se nedenfor). Javanere udgør 45 procent af befolkningen, sundanesere 14 procent, madurere 7,5 procent, kystmalajer 7,5 procent og andre 26 procent.

Befolkningstætheden i Indonesien er 131 personer pr. kvadratkilometer (2009), sammenlignet med 33,8 pr. kvadratkilometer i USA. På Java, Madura og Bali er befolkningstætheden mere end 900 pr. kvadratkilometer. Folketællingsmyndighederne anslog i 2007 en gennemsnitlig befolkningstæthed på 118 personer pr. kvadratkilometer (Departemen Kesehatan, 2008). Befolkningstætheden på Java og Bali (977 mennesker pr. kvadratkilometer) var meget højere end på andre øer (50 mennesker pr. kvadratkilometer).

60 % af indoneserne bor på Java og Bali, hvilket kun udgør 7 % af Indonesiens landareal. Java har så mange mennesker, at befolkningen allerede har overskredet den tilgængelige mængde jord og vand, og øens indbyggere opfordres til at flytte til en anden ø. Som følge af en aggressiv familieplanlægningskampagne vokser befolkningen kun med 0,95 %, med en fertilitetsrate på 2,18 % (fertilitetsraten er antallet af børn pr. kvinde). Den gennemsnitlige forventede levealder er 72 år. Ca. 26,5 % af alle indonesere er under 14 år, og 6,4 % er over 65 år.

Indonesere er gennem årene blevet kaldt “indonesere”, “malaysiske øboere” og østindianere.” Selv om der i dag er en stor variation af etniske grupper i Indonesien, er Indonesiens befolkning forenet af det nationale sprog, økonomi og religion. Nogle antropologer skelner mellem tre løst definerede indonesiske kulturer: 1) hinduiserede samfund, der praktiserer ris-kultur; 2) islamiserede kystkulturer; og 3) fjerntliggende stammegrupper.

Se Minoriteter.

Indonesere: Et malajisk folk

Indonesere er traditionelt blevet kategoriseret som folk af malajisk afstamning. De er typisk små (mænd er i gennemsnit 1,5 til 1,6 meter høje) og har bølget sort hår og en mellembrun hudfarve. De betragtes som en blanding af sydlige mongoler, proto-malajer, polynesiere og i nogle områder arabere, indere eller kinesere. De vigtigste ikke-malajer er etniske grupper, der bor i Vestpapua (Irian Jaya, på Ny Guinea) og på nærliggende øer. De er melansianere og er beslægtet med folk i Papua Ny Guinea og øer i det sydvestlige Stillehav. Nogle steder som Timor betragtes som malaysisk, melanesisk blanding.

Malayserne udviklede sig som følge af folkevandringen sydpå fra det nuværende Yunnan i Kina og østpå fra halvøen til Stillehavsøerne, hvor malyo-polynesiske sprog stadig er fremherskende.

Malayserne ankom i flere, sammenhængende bølger og fortrængte Orang Asli (aboriginals) og præislamiske eller proto-malaysiske folk. Tidlige kinesiske og indiske rejsende, der besøgte Malaysia, rapporterede om landsbyer, der dyrkede landbrug med brug af metal, og om bosættelser med brug af metal.

Kombinationen af de koloniale Kambujas af hindu-buddhistisk tro, de indo-persiske kongelige og handelsfolk samt handelsfolk fra det sydlige Kina og andre steder langs de gamle handelsruter, disse folk sammen med de aboriginale Negrito Orang Asli og indfødte søfolk og Proto Malays blandede sig med hinanden, og således blev der dannet en ny gruppe af folk, som blev kendt som Deutero Malays, i dag er de almindeligvis kendt som Malays.

Første oprindelige folk i Malaysia

De oprindelige grupper på halvøen Malaysia kan inddeles i tre etniske grupper, negritos, senois og proto-malajer. De første indbyggere på den malaysiske halvø var højst sandsynligt negritos. Disse mesolitiske jægere var sandsynligvis forfædrene til Semang, en etnisk Negrito-gruppe, som har en lang historie på den malaysiske halvø. Det er sandsynligt, at de er rejst til Sumatra, som ikke ligger så langt væk på den anden side af Malakkastrædet.

Proto-malajerne har en mere forskelligartet oprindelse, og de var bosat i Malaysia omkring 1000 f.Kr. Selv om de viser nogle forbindelser med andre indbyggere i det maritime Sydøstasien, har nogle af dem også forfædre i Indokina omkring tiden for det sidste istidsmaksimum, for ca. 20.000 år siden. Antropologer støtter den opfattelse, at proto-malajerne stammer fra det, der i dag er Yunnan i Kina. Dette blev efterfulgt af en tidlig holocæn spredning gennem den malaysiske halvø til det malaysiske øhav. Omkring 300 f.Kr. blev de presset ind i landet af Deutero-Malajerne, et folk fra jernalderen eller bronzealderen, der delvis nedstammede fra Chams i Cambodja og Vietnam. Deutero-Malajerne var den første gruppe på halvøen, der brugte metalredskaber, og de var de direkte forfædre til de nuværende malaysiske malajer og bragte avancerede landbrugsteknikker med sig. Deutero-Malajerne var de første på halvøen, der brugte metalredskaber. Malajerne forblev politisk splittede i hele det malaysiske øhav, selv om de havde en fælles kultur og social struktur.

Antropologer sporede en gruppe nyankomne proto-malayiske søfolk, der udvandrede fra Yunnan til Malaysia. Negrito og andre aboriginals blev tvunget af de sent ankomne ind i bjergene. I denne periode lærte folk at klæde sig på, at lave mad og at jage med avancerede stenvåben. Kommunikationsteknikkerne blev også forbedret.

Arkæologiske fund fra Lenggong-dalen i Perak. Dateret til for 10.000-5.000 år siden – neolitisk tid (ny stenalder), viser, at folk fremstillede stenredskaber og brugte smykker. I bronzealderen for 2.500 år siden ankom der flere mennesker, herunder nye stammer og søfarende. Den Malaysiske Halvø blev et knudepunkt for den maritime handel i oldtiden. Blandt de søfarende, der kom til Malaysias kyster, var indere, egyptere, folk fra Mellemøsten, javanesere og kinesere. Ptolemæus kaldte den malaysiske halvø for det gyldne Chersonese.

De oprindelige grupper på halvøen Malaysia kan opdeles i tre etniske grupper, negritos, senois og proto-malaysere. De første indbyggere på den malaysiske halvø var højst sandsynligt negritos – mesolitiske jægere var sandsynligvis forfædrene til Semang, en etnisk negrito-gruppe, der har en lang historie på den malaysiske halvø. Da halvøen Malaysia ligger så tæt på Sumatra, er det ikke usandsynligt, at de er vandret til Sumatra og måske til andre steder i Indonesien.

Proto-malajerne har en mere forskelligartet oprindelse og var bosat i Malaysia omkring 1000 f.Kr. Selv om de viser nogle forbindelser med andre indbyggere i det maritime Sydøstasien, har nogle af dem også forfædre i Indokina omkring tiden for det sidste istidsmaksimum, for ca. 20.000 år siden. Antropologer støtter den opfattelse, at proto-malajerne stammer fra det, der i dag er Yunnan i Kina. Dette blev efterfulgt af en tidlig holocæn spredning gennem den malaysiske halvø til det malaysiske øhav. Omkring 300 f.Kr. blev de presset ind i landet af Deutero-Malajerne, et folk fra jernalderen eller bronzealderen, der delvis nedstammede fra Chams i Cambodja og Vietnam. Deutero-Malajerne var den første gruppe på halvøen, der brugte metalredskaber, og de var de direkte forfædre til de nuværende malaysiske malajer og bragte avancerede landbrugsteknikker med sig. Malajerne forblev politisk splittede i hele det malaysiske øhav, selv om de havde en fælles kultur og social struktur.

Antropologer sporede en gruppe nyankomne proto-malayiske søfolk, der udvandrede fra Yunnan til Malaysia. Negrito og andre aboriginals blev tvunget af de sent ankomne ind i bjergene. I denne periode lærte folk at klæde sig på, at lave mad og at jage med avancerede stenvåben. Kommunikationsteknikkerne blev også forbedret.

Arkæologiske fund fra Lenggong-dalen i Perak. Dateret til for 10.000-5.000 år siden – neolitisk tid (ny stenalder), viser, at folk fremstillede stenredskaber og brugte smykker. I bronzealderen for 2.500 år siden ankom der flere mennesker, herunder nye stammer og søfarende. Den Malaysiske Halvø blev et knudepunkt for den maritime handel i oldtiden. Blandt de søfarende, der kom til Malaysias kyster, var indere, egyptere, folk fra Mellemøsten, javanesere og kinesere. Ptolemæus kaldte den malaysiske halvø for den gyldne Chersonæa.

Senoi

Senoi er en gruppe af jordbrugsproducenter, der lever i de regnskovsbevoksede bjerge og foden af Main-bjergkæden, som deler halvøen Malaya i to dele, primært i det nordøstlige Pahang og det sydøstlige Perak. Der er omkring 20.000 af dem. Deres sprog er klassificeret som medlemmer af den aslianske gren af den austroasiatiske sproggruppe. De fleste taler også en del malayisk, og der er mange malayiske låneord i Senoi-sprogene. Mange har aldrig rejst længere end et par kilometer fra det sted, hvor de blev født.

Senoi menes at være ankommet o Malayahalvøen omkring 8000 til 6000 f.Kr. og blandede sig måske med Semang-folket, som allerede var der. Malajerne ankom årtusinder senere. I begyndelsen handlede de fredeligt og blandede sig med Senoi-folket, men efterhånden som de blev mægtige, opdelte de Malaysia i små stater. Senoi-folket blev afhængige og andenklassesborgere. Da malajerne konverterede til islam, stemplede de Senoi som hedninge og gjorde dem til slaver, myrdede voksne og kidnappede børn under ni år. Slavepraksissen ophørte ikke før i 1930’erne. Malaysernes politik har været at “civilisere” Senoi’erne ved at omvende dem til islam og gøre dem til almindelige mennesker.

Senoi’erne synes at være en sammensat gruppe, hvor ca. halvdelen af de moderlige DNA-linjer kan spores tilbage til Semang’ernes forfædre og ca. halvdelen til senere forfædres migrationer fra Indokina. Forskere antyder, at de er efterkommere af tidlige austroasiatisk-talende landbrugere, som bragte både deres sprog og deres teknologi til den sydlige del af halvøen for ca. 4.000 år siden. De forenede sig og smeltede sammen med den oprindelige befolkning.

Se Malaysia.

Semang (Negritos)

Semang er en Negrito-gruppe af jæger-samlere og skiftende dyrkere, der lever i lavlandsregnskovene i det nordlige Malaysia og det sydlige Thailand. Der er kun omkring 2.000 af dem, og de er opdelt i otte grupper, hvis antal varierer fra omkring 100 til 850. De fleste Semang-sprog hører til Mon-Khmer-gruppen eller den aslianske gren af den austroasiatiske sproggruppe. De fleste taler også en del malayisk, og der er mange malayiske låneord i Semang-sprogene.

Andre negritosgrupper omfatter Andamanerne, Veddoid Negritos på Sri Lanka og Negritos på Filippinerne og øerne i det Indiske Ocean. De ligner andre mørkhudede, kruset behårede folk fra Afrika, Melanesien og Australien. Den håndfuld uudviklede kulturer, der efter sigende aldrig har ført krig, omfatter Andamanerne i Indien, Yahganerne i Patagonien, Semaierne i Malaysia og Tasadayerne i Filippinerne.

Negritos er af ukendt oprindelse. Nogle antologer mener, at de er efterkommere af vandrende folk, der “dannede en gammel menneskelig bro mellem Afrika og Australien”. Genetiske beviser viser, at de minder meget mere om folkene omkring dem, end man tidligere havde troet. Dette tyder på, at negritos og asiater havde de samme forfædre, men at negritos udviklede træk, der ligner afrikanernes, uafhængigt af hinanden, eller at asiater var meget mørkere og udviklede lysere hud og asiatiske træk, eller begge dele.

Semang er sandsynligvis efterkommere af de Hoabinhiske regnskovsforsamlere, der beboede den malaysiske halvø for 10.000 til 3.000 år siden. Efter landbrugets ankomst for ca. 4.000 år siden blev nogle af dem landbrugere, men tilstrækkeligt mange forblev jægersamlere, så de overlevede som sådan indtil nyere tid.

I de tidlige dage kan Semang have haft samkvem og handlet med de malaysiske bosættere, efter at de første malajer ankom, men forholdet blev dårligere, da malajerne begyndte at tage Semang som slaver. Herefter trak mange Semang sig tilbage i skovene. Semang-folket og andre lignende grupper blev kendt som Orang Asli på halvøen Malaysia. Selv om de blev betragtet som “isolerede”, handlede de med rattan, vildgummi, kamfer og olier mod varer fra Kina

Se Malaysia.

Proto-Malay-modeller

Proto-Malayerne, også kendt som Melayu asli (oprindelige malays) eller Melayu purba (gamle malays), er af austronesisk oprindelse og menes at være indvandret til det malaysiske øhav i en lang række folkevandringer mellem 2500 og 1500 f.Kr. Encyclopedia of Malaysia: Early History, har påpeget i alt tre teorier om malaysernes oprindelse: 1) Yunnan-teorien, Mekong-flodens migration (offentliggjort i 1889) – Teorien om proto-malajer, der stammer fra Yunnan, støttes af R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana og Asmah Haji Omar. Andre beviser, der støtter denne teori, omfatter: stenredskaber fundet i det malaysiske øhav er analoge med centralasiatiske redskaber, lighed mellem malaysiske skikke og skikke i Assam.

2) Ny Guinea-teorien (offentliggjort i 1965) – Proto-Malajerne menes at være søfarere med viden om oceanografi og besiddelse af landbrugsfærdigheder. De flyttede rundt fra ø til ø i store afstande mellem det moderne New Zealand og Madagaskar, og de tjente som navigationsvejledere, besætning og arbejdskraft for indiske, arabiske, persiske og kinesiske handelsmænd i næsten 2000 år. I årenes løb bosatte de sig forskellige steder og antog forskellige kulturer og religioner. +

3) Taiwan-teorien (offentliggjort i 1997) – Migrationen af en bestemt gruppe sydkinesere fandt sted for 6.000 år siden, nogle flyttede til Taiwan (nutidens taiwanesiske aboriginals er deres efterkommere), derefter til Filippinerne og senere til Borneo (for ca. 4.500 år siden) (nutidens Dayak og andre grupper). Disse gamle folk delte sig også, idet nogle tog til Sulawesi, mens andre fortsatte til Java og Sumatra, hvor der nu tales sprog, der tilhører den austronesiske sprogfamilie. Den endelige migration fandt sted til den malaysiske halvø for ca. 3 000 år siden. En undergruppe fra Borneo flyttede til Champa i det nuværende Central- og Sydvietnam for ca. 4.500 år siden. Der er også spor af Dong Son- og Hoabinhian-migrationen fra Vietnam og Cambodja. Alle disse grupper deler DNA og sproglig oprindelse, der kan spores til øen, som i dag er Taiwan, og disse gamle folks forfædre kan spores til det sydlige Kina. +

Deutero-Malajerne er et jernalderfolk, der delvis nedstammer fra de efterfølgende austronesiske folk, som kom udstyret med mere avancerede landbrugsteknikker og ny viden om metaller. De er beslægtede, men mere mongoliserede og adskiller sig kraftigt fra proto-malajerne, som har kortere statur, mørkere hud, en lidt højere frekvens af bølget hår, en meget højere procentdel dolichocephali og en markant lavere frekvens af epikanthisk fold. Deutero-Malay-folkene var ikke nomader i modsætning til deres forgængere, men bosatte sig i stedet og etablerede kampungs, der fungerer som de vigtigste enheder i samfundet. Disse kampungs var normalt beliggende ved flodbredderne eller kystområderne og var generelt selvforsynende med mad og andre fornødenheder. I slutningen af det sidste århundrede f.Kr. begyndte disse kampungs at drive handel med omverdenen. Deutero-Malajerne anses for at være de direkte forfædre til det nuværende malaysiske folk. Bemærkelsesværdige proto-Malajer i dag er Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan og Orang Kanaq. +

Protomalajer fra Yunnan, Kina?

Antropologer har sporet protomalajernes migration, som var søfarende, til for ca. 10 000 år siden, hvor de sejlede i båd (kano eller perahu) langs Mekong-floden fra Yunnan til det Sydkinesiske Hav og til sidst slog sig ned forskellige steder. Mekongfloden er ca. 4180 km lang. Den udspringer i Tibet og løber gennem Yunnan-provinsen i Kina, Burma, Thailand, Laos, Laos, Cambodja og Sydvietnam.

Ifølge kwintessential.co.uk: 1) Hver provins har sit eget sprog, sin egen etniske sammensætning, sine egne religioner og sin egen historie. 2) De fleste mennesker vil definere sig selv lokalt før nationalt. 3) Derudover er der mange kulturelle påvirkninger, der stammer tilbage fra forskelle i arv. Indonesere er en blanding af kinesere, europæere, indere og malayere. 4) Selv om Indonesien har den største muslimske befolkning i verden, har det også et stort antal kristne protestanter, katolikker, hinduer og buddhister. 5) Denne store mangfoldighed har krævet stor opmærksomhed fra regeringen for at opretholde en sammenhængskraft. 6) Som følge heraf er det nationale motto “Enhed i mangfoldighed”, sproget er blevet standardiseret, og der er blevet udarbejdet en national filosofi, kendt som “Pancasila”, som lægger vægt på universel retfærdighed for alle indonesere.

De lokale politiske myndighedssystemer varierer fra de udsmykkede sultanretter i det centrale Java til de egalitære samfund af jægere og samlere i Kalimantans jungle. Der findes også en række forskellige økonomiske mønstre inden for Indonesiens grænser, lige fra et rudimentært landbrug med brændeskovning til meget sofistikerede computermikrochipindustrier. Nogle indonesiske samfund er afhængige af traditionelle festsystemer og ægteskabsudveksling til økonomisk fordeling, mens andre fungerer som sofistikerede mæglere i internationale handelsnetværk, der opererer i hele verden. Indoneserne har også en række forskellige levevilkår. Nogle går hjem om aftenen til storfamilier, der bor i isolerede bambus-langhuse; andre vender hjem til små landsbyer med små huse, der er samlet omkring en moské; andre igen går hjem til kernefamilier i højhuslejlighedskomplekser i byerne. *

Indonesiens varierende kultur er blevet formet af århundreders komplekse samspil med de fysiske omgivelser. Selv om indoneserne i almindelighed nu er mindre sårbare over for naturens omskiftelser som følge af forbedret teknologi og sociale programmer, er det stadig muligt at skelne måder, hvorpå kulturelle variationer er knyttet til traditionelle mønstre for tilpasning til deres fysiske forhold. *

Størstedelen af befolkningen er tilhængere af islam, mens hinduismen er fremherskende på Bali. I områder som Minahasa i Nordsulawesi, Toraja-højlandet i Sydsulawesi, på øerne i Øst-Nusatenggara og i store dele af Papua, i Batak-højlandet samt på Nias-øen i Nordsumatra er flertallet enten katolikker eller protestanter.

Enhed blandt Indonesiens befolkning

Der er slående ligheder mellem nationens forskellige grupper. Ud over statsborgerskab i en fælles nationalstat er det mest forenende kulturelle kendetegn en fælles sproglig arv. Næsten alle landets anslåede 240 millioner indbyggere taler mindst et af flere austronesiske sprog, som, selv om de ofte ikke er indbyrdes forståelige, deler mange ordforrådsemner og har lignende sætningsmønstre. Det vigtigste er, at anslået 83 % af befolkningen kan tale Bahasa Indonesia, som er det officielle nationale sprog. Dette malajisk afledte sprog, der anvendes i regeringer, skoler, trykte og elektroniske medier og multietniske byer, er både et vigtigt samlende symbol og et middel til national integration. *

Tro mod Pancasila, de fem principper for nationalitet – nemlig troen på den eneste ene Gud, en retfærdig og civiliseret menneskehed, Indonesiens enhed, demokrati gennem enstemmige forhandlinger og social retfærdighed for alle – er de indonesiske samfund åbne og tolerante over for hinandens religion, skikke og traditioner, samtidig med at de trofast holder fast ved deres egne. Det indonesiske våbenskjold bærer desuden mottoet: Bhinneka Tunggal Ika – Enhed i mangfoldighed.

Samfundet i mange grupper har traditionelt været opdelt i tre grupper: adelige, almindelige borgere og slaver. Selv om slaveriet formelt set er blevet afskaffet, eksisterer det fortsat som en social rang. At have en slave som forfader er ensbetydende med lav status. Adat (lokal skik og brug) overvåges og forvaltes af en overhoved og ældre. Nogle gange er den kodificeret som moderne love. Men ofte har hver landsby sin egen adat. Nogle muslimske grupper praktiserer omskæring af kvinder. Hovedjagt blev praktiseret af mange grupper, især på Borneo og i Vestpapua.

Efter uafhængigheden i 1945 blev det mere almindeligt at indgå ægteskaber mellem folk fra forskellige etniske grupper, og denne udvikling har været med til at svejse befolkningen sammen til en mere sammenhængende indonesisk nation. Selv om nutidens ungdom, især i de store byer, er moderne og følger internationale tendenser, holder parrene sig stadig til traditionerne, når det gælder bryllupper, fra både brudens og brudgommens forældres side. Så i et blandet etnisk bryllup kan løfterne og bryllupstraditionerne følge brudens familie, mens udførlige dekorationer og kostumer under receptionen følger brudgommens etniske traditioner eller omvendt. Bryllupper og bryllupsreceptioner i Indonesien er en god introduktion til Indonesiens mange og forskelligartede skikke og traditioner. Bryllupper er ofte også en lejlighed til at vise ens sociale status, rigdom og modesans. Selv i landsbyer står hundredvis eller endda tusindvis af bryllupsgæster i kø for at lykønske parret og deres forældre, der sidder på scenen, og derefter nyde bryllupsfesten og underholdningen. ^^^

Modernisering af Indonesiens befolkning

I 2007 boede omkring 50 procent af indoneserne i byer, der af regeringens centrale statistiske kontor er defineret som områder med en befolkningstæthed på mere end 5.000 personer pr. kvadratkilometer, eller hvor mindre end 25 procent af husstandene er beskæftiget i landbrugssektoren. Den procentdel af indoneserne, der bor i landdistrikterne, og som er tæt knyttet til landbrug, husdyravl, skovbrug eller fiskeri, er faldet støt og roligt. For eksempel var omkring 53 procent af arbejdsstyrken beskæftiget inden for landbrug, jagt, skovbrug og fiskeri så sent som i midten af 1980’erne; i 2005 var dette tal faldet til 44 procent.

I takt med at den indonesiske befolkning er vokset, blevet mere veluddannet og i stigende grad bevæget sig mod bycentrene, har landbrug og handel i mindre skala spillet en stadig mindre rolle i befolkningens livsstil. Den hurtige ekspansion af fremstillings-, detailhandels- og serviceindustrien har ført til levevis, der i højere grad er defineret af sociale, kulturelle og økonomiske interesser end af geografiske og miljømæssige kræfter.*

Mobiliteten, uddannelsesniveauet og urbaniseringen af den indonesiske befolkning er generelt steget siden midten af 1990’erne. Indoneserne er i stigende grad blevet eksponeret for de forskellige kulturer i deres nation gennem tv, internettet, aviser, skoler og kulturelle aktiviteter. Båndene til de oprindelige geografiske regioner og den sociokulturelle arv er blevet svækket, og rammerne for at give udtryk for disse bånd er blevet snævrere. Etnicitet er et middel til identifikation i visse situationer, men ikke i andre. F.eks. kan bønder fra Java under ramadanen, den islamiske fastemåned, fremhæve deres islamiske tro og tilhørsforhold, mens de i andre situationer fremhæver deres tilhørsforhold til nationalstaten ved at gå i skole, deltage i familieplanlægningsprogrammer og være medlem af landsbykooperativer og ved at påberåbe sig Pancasila, statsideologien, som en moralsk begrundelse for personlige og familiemæssige valg. På samme måde kan isolerede bjergstammer, der lever i det indre af øer som Sulawesi, Seram eller Timor, udtrykke hengivenhed over for forfædrenes ånder gennem dyreofringer i hjemmet, men sværge loyalitet over for den indonesiske stat i skolen eller ved valget. En persons identitet som indoneser er tæt sammenvævet med familiær, regional og etnisk arv. *

Hvad er en indoneser?

Debatten om karakteren af Indonesiens fortid og dens forhold til en national identitet gik mange årtier forud for republikkens uafhængighedsproklamation i 1945, og den er fortsat i forskellige former og med varierende intensitet lige siden. Men fra slutningen af 1990’erne blev polemikken intensiveret og blev mere polariseret og indviklet i politiske konflikter. Historiske spørgsmål fik en umiddelbarhed og en moralsk karakter, som de ikke tidligere havde haft, og historiske svar på spørgsmålene “Hvad er Indonesien?” og “Hvem er indoneser?” blev for første gang en del af en periode med udbredt offentlig selvransagelse. Det var også bemærkelsesværdigt, at dette var en diskussion, hvor udenlandske observatører af indonesiske anliggender havde en vigtig stemme.

Der er to hovedsynspunkter i denne debat. Ifølge den ene synes det nutidige Indonesien, både som idé og som virkelighed, i nogen grad at være misforstået, og de nutidige “officielle” fortolkninger af dets historie er grundlæggende forkerte. Dette er i vid udstrækning et perspektiv, der stammer fra den politiske venstrefløj, som bl.a. søger at rette op på sin brutale formørkelse af det nationale liv siden 1965. Men det har også, ofte af ret forskellige årsager, været et dominerende perspektiv blandt muslimske intellektuelle og udenlandske observatører, der er skuffede over Suhartos militærdominerede regering under den nye orden (1966-98) eller skuffede over den indonesiske nationalismes opfattede fiaskoer i almindelighed. De udenlandske observatører understregede f.eks. i stigende grad over for deres publikum, at “i begyndelsen var der ikke noget Indonesien”, og portrætterede det som “en usandsynlig nation”, en “nation i vente” eller en “ufærdig nation”, hvilket antydede, at den nuværende nationale enhed var en endimensionel, neokolonial, Ny Ordens-konstruktion, der var for skrøbelig til længe at overleve denne regerings fald. *

Et alternativt synspunkt, der afspejler regeringsstyrede lærebogsversioner af den nationale fortid, definerer Indonesien primært ud fra dets lange antikoloniale kamp og fokuserer på integrative, sekulære og transcendente “mainstream”-nationalistiske perspektiver. I denne episke, lineære og ofte hyperpatriotiske opfattelse af fortiden er Indonesien resultatet af en enestående, uundgåelig og mere eller mindre selvindlysende historisk proces, hvori interne forskelle og konflikter er blevet absorberet, og som den nationale karakter og enhed afhænger af. Nogle udenlandske forfattere er, ofte uden at være helt klar over det, tilbøjelige til uden større spørgsmål at acceptere det væsentlige i denne historie om nationens udvikling og dens historiske identitet. *

Begge disse synspunkter blev der sat spørgsmålstegn ved i det første årti af det enogtyvende århundrede. På den ene side har Indonesiens vedholdenhed i mere end 60 år som en enhedsnationalstat og dets evne til at overleve både de politiske, sociale og økonomiske omvæltninger og de naturkatastrofer, der fulgte efter den nye orden, fået mange udenlandske specialister til at forsøge at gøre rede for dette resultat. Både de og indoneserne selv har fundet anledning til at forsøge at foretage en mere nuanceret revurdering af emner som voldens rolle og de forskellige former for nationalisme i det moderne samfund. På den anden side har der gjort sig en generel erkendelse gældende af, at monolitiske læsninger af Indonesiens (nationale) historiske identitet hverken passer til fortidens fakta eller nutidige følelser. Især begyndte de indonesiske intellektuelles forkærlighed for at forsøge at “rette op på historien” ( menyelusuri sejarah) at blive anerkendt som en øvelse i at erstatte et enkelt perspektiv med et andet. Nogle yngre historikere er begyndt at sætte spørgsmålstegn ved karakteren af og formålet med en ensartet “national” historie og at søge efter måder at inddrage mere forskelligartede synspunkter i deres tilgang. Selv om det stadig er for tidligt at afgøre, hvor disse omlægninger og bestræbelser på nyfortolkning vil føre hen, står det klart, at historien i det moderne Indonesien anerkendes som en nøgle til at forstå den nuværende og fremtidige nation, men at den ikke længere kan gribes an i de monolitiske og ofte ideologiske termer, der var så almindelige i fortiden. *

Etniske grupper i Indonesien

Indonesien er en kulturelt meget forskelligartet nation. Der er tusindvis af etniske identiteter i Indonesien, og folk identificerer sig ret stærkt med deres rødder. I nogle områder af landet er konflikterne mellem etniske grupper mere udtalte og, som vi har set i nyhederne i de seneste år, ret brutale og voldelige. På Bali identificerer balineserne sig med deres balinesiske arv frem for at være indonesere, og det samme gælder javanesere, sudanesere osv. Jeg tror, at dette er normen for de fleste grupper, uanset oprindelsesregion eller -provins.

Etniske identiteter er ikke altid klare, stabile (selv for enkeltpersoner) eller aftalte; etniske grupper kan fremstå eller hævde at være mere forskellige socialt eller kulturelt, end de faktisk er. Men der er omkring 350 anerkendte etnolingvistiske grupper i Indonesien, hvoraf 180 er beliggende i Papua; 13 sprog har mere end 1 million talere.

Den indonesiske befolkning består af 100 til 300 etniske grupper (afhængigt af, hvordan de tælles), der taler omkring 300 forskellige regionale sprog. De fleste af befolkningen er af malayisk afstamning. Javanerne er den største etniske gruppe. De bor primært i den østlige og centrale del af Java, udgør mellem 40 og 45 % af befolkningen (afhængigt af kilden og hvordan de defineres) og dominerer landets politik. Sudaneserne, som også bor på Java, er den næststørste gruppe (15,5 %). De andre store etniske grupper er malajer (3,7 procent) og batak (3,6 procent), som primært bor på Sumatra; madurese (3 procent), som er øen Madura og Java; betawi (2,9 procent); minangkabau (2,7 procent); buginesere (2.7 procent) på Sulawesi; Bantenese (2 procent); Banjarese (1,7 procent); Banjarese (1,7 procent); Kinesere (1,2 procent); Balinesere (1,7 procent) på Bali; Acehnese (1,4 procent) på det nordlige Sumatra; Dayak (1,4 procent) på Kalimantan; Sasak (1,3 procent); Kinesere (1,2 procent); Andre 15 procent. (2010 est., CIA World Factbook)

Mere end 14 procent af befolkningen består af mange små etniske grupper eller minoriteter. Det præcise omfang af denne mangfoldighed er imidlertid ukendt, fordi den indonesiske folketælling holdt op med at indberette data om etnicitet i 1930 under hollænderne og først begyndte igen i 2000. Ved dette års folketælling blev der indberettet ni kategorier af etnicitet (efter aldersgruppe og provins): Jawa, Sunda og Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis og Ugi, Ban-ten, Banjar og Melayu Banjar, og lainnya (andet).

Indonesere er for det meste muslimer. De fleste etniske kinesere er ikke-muslimer. De har traditionelt kontrolleret virksomhederne i Indonesien og dominerer stadig nogle sektorer af økonomien. Blandt de mere interessante etniske grupper er Dayaks (tidligere hovedjægere på Kalimantan), Asmet (tidligere hovedjægere i Vestpapua, der ligner stammerne i Papua Ny Guinea), Toraja (en stamme på Sulawesi, der har interessante begravelsesskikke) og Sumbaese (en gruppe, der lægger døde slægtninge i deres slægtninge i deres stue i flere år, før de permanent stedes til hvile.

Adat og traditioner i det multietniske Indonesien

Traditionelt er de bønder og fiskere, men de har gjort store fremskridt i de sidste 30 år. Efterhånden som denne stadig mere mobile, multietniske nation bevæger sig ind i sit syvende årti af uafhængighed, bliver indoneserne – gennem uddannelse, tv, film, trykte medier og nationalparker – bevidste om mangfoldigheden i deres eget samfund. Når indonesere taler om deres kulturelle forskelle med hinanden, er et af de nøgleord, de bruger, adat. Udtrykket kan groft oversættes med “skik” eller “tradition”, men dets betydning har undergået en række forandringer i Indonesien. Under visse omstændigheder har adat f.eks. en slags juridisk status – visse adat-love (hukum adat) er anerkendt af regeringen som legitime. Disse retningslinjer fra forfædrene kan vedrøre en lang række aktiviteter: landbrugsproduktion, religiøs praksis, ægteskabsaftaler, juridisk praksis, politisk succession eller kunstnerisk udfoldelse.

Selv om langt de fleste af dem er muslimer, opretholder indoneserne meget forskellige systemer for social identifikation. Når javanesere f.eks. forsøger at forklare en søndanesisk eller balinesisk modparts adfærd, kan de sige “fordi det er hans adat”. Forskelle i den måde, hvorpå etniske grupper praktiserer islam, tilskrives ofte adat. Hver gruppe kan have forskellige mønstre for overholdelse af religiøse helligdage, besøg i moskeen, udtryk for respekt eller begravelse af døde. *

Adat i betydningen “skik” betragtes ofte som en af de dybeste – ja, endog hellige – kilder til konsensus inden for en etnisk gruppe, men selve ordet stammer fra arabisk. Gennem århundreders kontakt med udenforstående har indoneserne en lang historie med at sætte sig selv og deres traditioner i kontrast til andres, og deres forestillinger om, hvem de er som folk, er blevet formet på grundlæggende måder af disse møder. På nogle af de mere isolerede øer i det østlige Indonesien finder man f.eks. etniske grupper, som ikke har noget ord, der svarer til adat, fordi de kun har haft meget lidt kontakt med udenforstående. *

Tidligt i den nye orden kom begrebet adat til at få en national betydning i turistmæssige sammenhænge såsom balinesiske kunstforestillinger og museumsudstillinger. Taman Mini, en slags etnografisk temapark i udkanten af Jakarta, søger at vise og fortolke den kulturelle mangfoldighed i Indonesien. Denne 100 hektar store park er anlagt, så den ligner det indonesiske øhav i miniature, når man ser den fra en svævebane. Der er et hus for hver provins for at repræsentere den folkekirkelige arkitektur. I parken sælges særlige lokale håndvåben, tekstiler og bøger, der forklarer provinsens skikke. Et af parkens stærke budskaber er, at adat er indeholdt i en objektiv, materiel kultur, som er æstetisk tiltalende og bestemt salgbar, men som er mere eller mindre adskilt fra det sociale hverdagsliv. Desuden giver udstillingerne nogle observatører det indtryk, at etnicitet er et simpelt æstetisk spørgsmål om regionale og rumlige variationer snarere end et spørgsmål om dybe følelsesmæssige eller politiske tilknytninger. Parken giver imidlertid de besøgende en levende og attraktiv (om end ikke altid overbevisende) model for, hvordan det indonesiske nationale motto Bhinneka Tunggal Ika (Enhed i mangfoldighed, et javanesisk slogan, der stammer fra det 14. århundredes Kediri-digteren Mpu Tantulars digt “Sutasoma”) kan forstås. *

Når indonesere taler om deres samfund i inkluderende termer, er de mere tilbøjelige til at bruge et ord som budaya (kultur) end adat. Man taler om kebudayaan Indonesia, “Indonesiens kultur”, som noget storslået, der henviser til traditioner af raffinement og højkultur. Dansene, musikken og litteraturen på Java og Bali og de store monumenter, der er forbundet med disse øers religion, beskrives ofte som eksempler på “kultur” eller “civilisation”, men ikke som “skikke” (eller adat). Men som de følgende beskrivelser viser, understreger de mange forskellige kilder til lokal identifikation snarere mangfoldigheden end enheden i den indonesiske befolkning. *

Javanesere

Javanerne er Indonesiens største etniske gruppe og den tredjestørste muslimske etniske gruppe i verden efter araberne og bengalerne. De lever primært i provinserne øst- og centraljava, men findes overalt på Indonesiens øer. “Wong Djawa” og “Tijang Djawi” er de navne, som javanesere bruger til at betegne sig selv. Den indonesiske betegnelse for dem er “Ornag Djawa”. Ordet Java er afledt af sanskritordet yava, der betyder “knap, korn”. Navnet er meget gammelt og optrådte i Ptolemæus’ Geografi, fra Romerriget i det 2. århundrede e.Kr.

Javanerne dominerer mange facader af det indonesiske liv. De kontrollerer regeringen og militæret. De kontrollerer også store dele af økonomien, fordi nogle af Indonesiens mest lukrative eksportafgrøder dyrkes på Java.

Der er ca. 83 millioner javanesere, hvoraf størstedelen bor i Jawa Timur- og Jawa Tengah-provinserne; de fleste af resten bor i Jawa Barat-provinsen og på Sumatra, Kalimantan, Sulawesi og andre øer. (I alt bor der ca. 110 millioner mennesker på Java.) Selv om mange javanesere udtrykker stolthed over de store bedrifter, som de berømte hoffer i Surakarta og Yogyakarta har opnået, og beundrer den traditionelle kunst, der er forbundet med dem, har de fleste javanesere en tendens til ikke at identificere sig med denne elitetradition eller endog med en slægt eller klan, men med deres egen landsby, hvor de bor eller stammer fra. Disse landsbyer, eller desa, er typisk beliggende i udkanten af rismarker, omkring en moské eller langs en vej.

Javanesisk dominans i Indonesien

Selv om Indonesien består af mange mennesker, der kommer fra forskellige områder af landet fra øst til vest, er de fleste indonesere javanesere. Derfor bruges javanesisk (Bahasa Jawa) meget på arbejdspladsen blandt kolleger. De javanesiske skikke/den javanesiske kultur dominerer også på arbejdspladsen.

Da javanesisk er den mest dominerende kultur, både på arbejdspladsen og i hjemmet, skal udlændinge huske på, at javanesere er mere følsomme mennesker, og at deres sprog/ er mere kontekstafhængigt end alle andre indonesere, der kommer fra andre områder i Indonesien. De vil ikke være ligefrem, når de ønsker at formidle noget til dig. Når du fører tilsyn med et projekt, anbefales det, at du nøje overvåger dine underordnede medarbejdere, spørger dem regelmæssigt om projektets fremskridt, hvis de har problemer eller har brug for hjælp osv. Det er meget svært for dem at bede om hjælp og at være overbringeren af “dårlige nyheder”. ||||

I Suharto-årene var der et regeringsprogram med tvangsindvandring med henblik på befolkningskontrol, som nogle siger var et forsøg på at påtvinge resten af landet javanesisk dominans. Dette program har i høj grad bidraget til en stor del af de etniske spændinger i hele landet, og på grund af de økonomiske forskelle mellem regioner og provinser er der også en stor indenlandsk migration, da folk forsøger at tage derhen, hvor der er arbejdspladser (hovedsagelig Bali og Jakarta). På Bali er det ikke ualmindeligt at høre foragtelige kommentarer om javaneserne (da der er så mange, der er kommet for at arbejde), og hvis der f.eks. sker et tyveri på kontoret, vil javaneserne være de første, der får skylden, hvis der f.eks. sker et tyveri. ||||

Sundanere

Selv om der er mange sociale, økonomiske og politiske ligheder mellem javanere og sundanere, er der også mange forskelle. Sundaneserne bor hovedsageligt på Vestjava, men deres sprog er ikke forståeligt for javaneserne. De mere end 21 millioner sundanesere havde i 1992 stærkere tilknytning til islam end javaneserne, hvad angår indskrivning i pesantren og religiøst tilhørsforhold. Selv om det sundanesiske sprog ligesom det javanesiske sprog har udførlige sprogniveauer, er disse former for respekt gennemsyret af islamiske værdier som f.eks. det traditionelle begreb hormat (respekt – at kende og udfylde sin rette position i samfundet). Børn lærer, at opgaven med at opføre sig korrekt hormat også er en religiøs kamp – akal (fornuftens) triumf over nafsu (begær). Disse dilemmaer bliver beskrevet i pesantren, hvor børnene lærer at lære Koranen på arabisk udenad. Gennem omfattende udenadslære og øvelse i korrekt udtale lærer børnene, at fornuftig adfærd betyder verbal overensstemmelse med autoriteterne, og at subjektiv fortolkning er et tegn på uhensigtsmæssig individualisme. *

Selv om sundanesernes religiøse praksis deler nogle af deres javanesiske naboers hindu-buddhistiske tro – f.eks. den animistiske tro på ånder og vægten på ret tænkning og selvkontrol som en måde at kontrollere disse ånder på – adskiller de sønderjyske hoftraditioner sig fra de javanesiske. Det sundanesiske sprog har en omfattende og sofistikeret litteratur, der er bevaret i indiske skrifter og i dukkedramaer. I disse dramaer anvendes særlige trædukker (wayang golek, i modsætning til javanesernes og balinesernes wayang kulit), men de sønderjyske hoffer har i højere grad end eliteklasserne på Centraljava tilsluttet sig islams universalistiske principper. *

Som antropologen Jessica Glicken bemærkede, er islam en særlig synlig og hørbar tilstedeværelse i sundanesernes liv. Hun rapporterede, at “han kalder til de fem daglige bønner, der udsendes over højttalere fra hver af de mange moskéer i byen , og som præger hver dag. Fredag middag fylder sarongklædte mænd og drenge gaderne på vej til moskéerne for at deltage i middagsbønnen, kendt som Juma’atan, som er den synlige definition af det religiøse fællesskab (ummah) i det sundanesiske samfund.” Hun understregede også den militante stolthed, hvormed islam betragtes i de sundanesiske områder. “Da jeg rejste rundt i provinsen i 1981, pegede folk med stolthed på områder med særlig kraftig militær aktivitet i Darul Islam-perioden.”

Det er ikke overraskende, at Sunda-regionen var et vigtigt sted for det muslimske separatistiske Darul Islam-oprør, der begyndte i 1948 og fortsatte indtil 1962. De underliggende årsager til dette oprør har imidlertid været en kilde til kontroverser. Politologen Karl D. Jackson, der forsøgte at finde ud af, hvorfor mænd deltog eller ikke deltog i oprøret, hævdede, at religiøse overbevisninger var en mindre vigtig faktor end individuelle livshistorier. Mænd deltog i oprøret, hvis de havde personlig loyalitet over for en religiøs leder eller en landsbyleder, som overtalte dem til at gøre det. *

Selv om sønderjyder og javanere har lignende familiestrukturer, økonomiske mønstre og politiske systemer, føler de en vis rivalisering over for hinanden. Efterhånden som den interregionale migration steg i 1980’erne og 1990’erne, blev tendensen til at stereotypisere hinandens adat i stærkt kontrasterende termer intensiveret, selv om den faktiske økonomiske og sociale adfærd blev mere og mere indbyrdes afhængig. *

Se Minoriteter.

Billedkilder:

Tekstkilder:

Tekstkilder: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian Magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News og forskellige bøger og andre publikationer.

Sidens top

&kopi 2008 Jeffrey Hays

Sidst opdateret juni 2015