VÄESTÖ INDONESIASSA

Indonesian asukkaita kutsutaan indonesialaisiksi. Malaijilaista syntyperää olevat ihmiset muodostavat suuren osan Indonesian, Malesian ja Filippiinien väestöstä. Adjektiivi indonesialainen viittaa Indonesian kansaan, joka on suhteellisen tuore konstruktio. Monet indonesialaiset käyttävät alkuperäsaarta – jaavalaista, balilaista, sumatralaista, molukkilaista – tai etnistä ryhmää – batakia, torajaa tai sundalaista. Jotkut nimet, kuten Madurese tai jopa Javanese, viittaavat sekä etniseen ryhmään että saarelta kotoisin olevaan kansaan.

Indonesia on maailman neljänneksi väkirikkain valtio Kiinan, Intian ja Yhdysvaltojen jälkeen. Indonesiassa asuu 253 609 643 ihmistä (arvio vuonna 2014), joista noin puolet asuu kaupungeissa. Kaksi kolmasosaa Indonesian väestöstä asuu Jaavalla, Maduralla ja Balilla, jotka yhdessä kattavat vain kahdeksan prosenttia Indonesian maa-alasta. Indonesia on myös väkirikkain muslimivaltio. Vain Pakistan ja Intia lähestyvät sitä muslimien kokonaismäärässä mitattuna.

Indonesia on kulttuurisesti hyvin monimuotoinen kansakunta. Etniset identiteetit eivät aina ole selkeitä, vakaita (edes yksilöiden osalta) tai sovittuja; etniset ryhmät saattavat näyttää tai väittää olevansa sosiaalisesti tai kulttuurisesti erilaisempia kuin ne todellisuudessa ovat. Indonesiassa on kuitenkin noin 350 tunnustettua etnokielistä ryhmää, joista 180 sijaitsee Papualla. 13 kielellä on yli miljoona puhujaa (ks. jäljempänä). Javanilaiset muodostavat 45 prosenttia väestöstä, sundanilaiset 14 prosenttia, madurilaiset 7,5 prosenttia, rannikkomaleijat 7,5 prosenttia ja muut 26 prosenttia.

Indonesian väestötiheys on 131 henkeä neliökilometrillä (2009), kun se Yhdysvalloissa on 33,8 henkeä neliökilometrillä. Jaavalla, Madurassa ja Balilla väestötiheys on yli 900 asukasta neliökilometrillä. Vuonna 2007 väestönlaskentaviranomaiset arvioivat keskimääräiseksi asukastiheydeksi 118 henkeä neliökilometrillä (Departemen Kesehatan, 2008). Väestötiheys Jaavalla ja Balilla (977 ihmistä neliökilometrillä) oli paljon suurempi kuin muilla saarilla (50 ihmistä neliökilometrillä).

Kuusikymmentä prosenttia indonesialaisista asuu Jaavalla ja Balilla, jotka edustavat vain seitsemää prosenttia Indonesian maa-alasta. Jaavalla asuu niin paljon ihmisiä, että väkiluku on jo ylittänyt maan ja veden saatavuuden, ja saaren asukkaita kannustetaan muuttamaan toiselle saarelle. Aggressiivisen perhesuunnittelukampanjan ansiosta väestö kasvaa vain 0,95 prosentin vauhtia, ja hedelmällisyysluku on 2,18 prosenttia (hedelmällisyysluku on lasten määrä naista kohti). Keskimääräinen elinajanodote on 72 vuotta. Noin 26,5 prosenttia kaikista indonesialaisista on alle 14-vuotiaita ja 6,4 prosenttia yli 65-vuotiaita.

Indonesialaisia on vuosien varrella kutsuttu “indonesialaisiksi”, “malaijisaarelaisiksi” ja “itäintialaisiksi”. Vaikka Indonesiassa on nykyään paljon erilaisia etnisiä ryhmiä, Indonesian kansaa yhdistää kansalliskieli, talous ja uskonto. Jotkut antropologit erottavat kolme löyhästi määriteltyä indonesialaista kulttuuria: 1) hindullistuneet yhteiskunnat, jotka harjoittavat riisikulttuuria; 2) islamisoituneet rannikkokulttuurit; ja 3) syrjäiset heimoryhmät.

Ks. vähemmistöt.

Indonesians: A Malay People

Indonesialaiset on perinteisesti luokiteltu malaijiväestöksi. He ovat tyypillisesti lyhyitä (miehet keskimäärin 1,5-1,6 metriä pitkiä) ja heillä on aaltoilevat mustat hiukset ja keskiruskea ihonväri. Heitä pidetään sekoituksena eteläisistä mongoleista, proto-malaijeista, polynesialaisista ja joillakin alueilla arabeista, intialaisista tai kiinalaisista. Tärkeimmät ei-malaijit ovat etnisiä ryhmiä, jotka asuvat Länsi-Papuassa (Irian Jaya, Uudessa-Guineassa) ja läheisillä saarilla. He ovat melansilaisia ja sukua Papua-Uuden-Guinean ja Lounais-Tyynenmeren saarten asukkaille. Joitakin paikkoja, kuten Timoria, pidetään malaijilaisten ja melanesialaisten sekoituksena.

Malaijit kehittyivät ihmisten muuttaessa etelään nykyisen Yunnanin alueelta Kiinasta ja itään niemimaalta Tyynenmeren saarille, jossa malyo-polynesialaiset kielet ovat edelleen vallitsevia.

Malaijit saapuivat useina, jatkuvina aaltoina, ja ne syrjäyttivät orang aslit (alkuperäisasukkaat) ja esi-islamilaiset tai protomalaijat. Malesiassa vierailleet varhaiset kiinalaiset ja intialaiset matkailijat raportoivat kyläviljelystä ja metallia käyttävistä asutuksista.

Hindu-buddhalaisuuteen uskovien siirtomaa-ajan kambujien, indo-persialaisten kuninkaallisten ja kauppiaiden sekä Etelä-Kiinasta ja muualta muinaisia kauppareittejä pitkin tulleiden kauppiaiden yhdistelmä, nämä kansat yhdessä aboriginaalien negrito-orang aslien ja alkuasukkaiden merimiesten ja proto-malaijilaisten kanssa sekaantuivat keskenään, ja näin muodostui uusi kansojen ryhmä, ja se tuli tunnetuksi nimellä deutero-malaijilaiset, ja nykyisin heidät tunnetaan yleisesti malaijilaisina.

Varhaiset alkuperäiskansat Malesiassa

Malesian niemimaan alkuperäisryhmät voidaan jakaa kolmeen etniseen ryhmään, negritoihin, senoisiin ja protomaleijoniin. Malesian niemimaan ensimmäiset asukkaat olivat todennäköisesti negritoja. Nämä mesoliittiset metsästäjät olivat luultavasti semangien, etnisen negrito-ryhmän, esi-isiä, joilla on pitkä historia Malesian niemimaalla. On todennäköistä, että he ovat matkustaneet Sumatralle, joka ei ole kovin kaukana Malakan salmen toisella puolella.

Proto-malaijilla on moninaisempi alkuperä, ja he asettuivat Malesiaan vuoteen 1000 eaa. mennessä. Vaikka heillä on jonkin verran yhteyksiä muihin merellisen Kaakkois-Aasian asukkaisiin, joillakin on myös sukujuuret Indokiinassa viimeisen jääkauden maksimin aikaan, noin 20 000 vuotta sitten. Antropologit tukevat käsitystä, jonka mukaan protomalaijit ovat peräisin nykyisen Yunnanin alueelta Kiinasta. Tätä seurasi varhaisholoseenin aikainen levittäytyminen Malaijin niemimaan kautta Malaijin saaristoon. Noin 300 eKr. deutero-malaijit, rautakautinen tai pronssikautinen kansa, joka polveutui osittain Kambodžan ja Vietnamin chameista, työnsivät heidät sisämaahan. Deutero-malaijit olivat ensimmäinen metallityökaluja käyttänyt ryhmä niemimaalla, ja he olivat nykyisten malaijien suoria esi-isiä, ja he toivat mukanaan kehittyneitä viljelytekniikoita. Malaijit pysyivät poliittisesti hajanaisina koko Malaijin saaristossa, vaikka yhteinen kulttuuri ja yhteiskuntarakenne olikin yhteinen.

Antropologit jäljittivät Yunnanista Malesiaan muuttaneen tulokasryhmän proto malaijin merenkulkijoita. Negritot ja muut aboriginaalit pakottivat myöhäiset tulijat kukkuloille. Tänä aikana ihmiset oppivat pukeutumaan, kokkaamaan ja metsästämään kehittyneillä kiviaseilla. Myös viestintätekniikat kehittyivät.

Arkeologisia löytöjä Lenggongin laaksosta Perakista. Ne ajoittuvat 10 000-5 000 vuoden taakse – neoliittiseen aikaan (uusi kivikausi) ja osoittavat, että ihmiset tekivät kivityökaluja ja käyttivät koruja. Pronssikaudella, 2 500 vuotta sitten, saapui lisää ihmisiä, mukaan lukien uusia heimoja ja merenkulkijoita. Malaijin niemimaasta tuli muinaisajan merikaupan risteyskohta. Malesian rannoille saapuneita merenkulkijoita olivat muun muassa intialaiset, egyptiläiset, Lähi-idän kansat, jaavanalaiset ja kiinalaiset. Ptolemaios nimitti Malaijan niemimaata Kultaiseksi kersoniksi.

Malesian niemimaan alkuperäisryhmät voidaan jakaa kolmeen etniseen ryhmään, negritoihin, senoisseihin ja protomalaijiin. Malesian niemimaan ensimmäiset asukkaat olivat mitä todennäköisimmin negritoja- Mesoliittiset metsästäjät olivat todennäköisesti semangien, etnisen negritoryhmän esi-isiä, joilla on pitkä historia Malesian niemimaalla. Koska Malesian niemimaa on niin lähellä Sumatraa, ei ole epätodennäköistä, että he ovat muuttaneet Sumatralle ja ehkä muualle Indonesiaan.

Proto-malaijilla on moninaisempi alkuperä, ja he asettuivat Malesiaan vuoteen 1000 eaa. mennessä. Vaikka heillä on jonkin verran yhteyksiä muihin merellisen Kaakkois-Aasian asukkaisiin, joillakin heistä on myös sukujuuret Indokiinassa viimeisen jääkauden maksimin aikaan, noin 20 000 vuotta sitten. Antropologit tukevat käsitystä, jonka mukaan protomalaijit ovat peräisin nykyisen Yunnanin alueelta Kiinasta. Tätä seurasi varhaisholoseenin aikainen levittäytyminen Malaijin niemimaan kautta Malaijin saaristoon. Noin 300 eKr. deutero-malaijit, rautakautinen tai pronssikautinen kansa, joka polveutui osittain Kambodžan ja Vietnamin chameista, työnsivät heidät sisämaahan. Deutero-malaijit olivat ensimmäinen metallityökaluja käyttänyt ryhmä niemimaalla, ja he olivat nykyisten malaijien suoria esi-isiä, ja he toivat mukanaan kehittyneitä viljelytekniikoita. Malaijit pysyivät poliittisesti hajanaisina koko Malaijin saaristossa, vaikka yhteinen kulttuuri ja yhteiskuntarakenne olikin yhteinen.

Antropologit jäljittivät Yunnanista Malesiaan muuttaneen tulokasryhmän proto malaijin merenkulkijoita. Negritot ja muut aboriginaalit pakottivat myöhäiset tulijat kukkuloille. Tänä aikana ihmiset oppivat pukeutumaan, kokkaamaan ja metsästämään kehittyneillä kiviaseilla. Myös viestintätekniikat kehittyivät.

Arkeologisia löytöjä Lenggongin laaksosta Perakista. Ne ajoittuvat 10 000-5 000 vuoden taakse – neoliittiseen aikaan (uusi kivikausi) ja osoittavat, että ihmiset tekivät kivityökaluja ja käyttivät koruja. Pronssikaudella, 2 500 vuotta sitten, saapui lisää ihmisiä, mukaan lukien uusia heimoja ja merenkulkijoita. Malaijin niemimaasta tuli muinaisajan merikaupan risteyskohta. Malesian rannoille saapuneita merenkulkijoita olivat muun muassa intialaiset, egyptiläiset, Lähi-idän kansat, jaavanalaiset ja kiinalaiset. Ptolemaios nimitti Malaijan niemimaata Kultaiseksi kersoniksi.

Senoi

Senoi on ryhmä maanviljelijöitä, jotka asuvat sademetsäisillä vuorilla ja Malaijan niemimaan halkaisevan Main-vuoriston juurella, pääasiassa Pahangin koillisosassa ja Perakin kaakkoisosassa. Heitä on noin 20 000. Heidän kielensä luokitellaan austroaasialaisen kieliryhmän aslian-haaraan. Useimmat puhuvat myös jonkin verran malaijin kieltä, ja senoi-kielissä on monia malaijin lainasanoja. Monet heistä eivät ole koskaan matkustaneet muutamaa kilometriä kauemmas synnyinpaikastaan.

Senoin uskotaan saapuneen Malaijan niemimaalle noin 8000-6000 eaa., ehkä sekoittuen jo siellä olleisiin semang-kansoihin. Malaijit saapuivat vuosituhansia myöhemmin. Aluksi he kävivät rauhanomaista kauppaa ja sekoittuivat senoi-heimon kanssa, mutta voimistuessaan he jakoivat Malesian pieniin valtioihin. Senoista tuli riippuvaisia ja toisen luokan kansalaisia. Kun malaijit kääntyivät islamiin, he leimasivat senoita pakanoiksi ja orjuuttivat heidät, murhasivat aikuisia ja sieppasivat alle yhdeksänvuotiaita lapsia. Orjuuttaminen loppui vasta 1930-luvulla. Malesialaisten politiikkana on ollut “sivistää” senoi käännyttämällä heidät islamiin ja tekemällä heistä tavallisia ihmisiä.

Senoi näyttää olevan yhdistetty ryhmä, jossa noin puolet äidin DNA-linjoista juontaa juurensa semangien esi-isiin ja noin puolet myöhempiin Indokiinasta tulleisiin esi-isien muuttoliikkeisiin. Tutkijat arvelevat, että he polveutuvat varhaisista austroaasialaista kieltä puhuvista maanviljelijöistä, jotka toivat sekä kielensä että teknologiansa niemimaan eteläosaan noin 4 000 vuotta sitten. He yhdistyivät ja yhdistyivät alkuperäisväestön kanssa.

Ks. Malesia.

Semangit (negritot)

Semangit ovat metsästäjä-keräilijöistä ja vuoroviljelijöistä koostuva negritoryhmä, joka elää Pohjois-Malesian ja Etelä-Thaimaan alankojen sademetsissä. Heitä on vain noin 2 000, ja he ovat jakautuneet kahdeksaan ryhmään, joiden lukumäärä vaihtelee noin 100:sta 850:een. Useimmat semang-kielet kuuluvat mon-khmerin ryhmään tai austroaasialaisen kieliryhmän aslian-haaraan. Useimmat puhuvat myös jonkin verran malaijin kieltä, ja semangin kielissä on monia malaijin lainasanoja.

Muita negritoryhmiä ovat Andamaanien saarten asukkaat, Sri Lankan veddoidinegritot sekä Filippiinien ja Intian valtameren saarten negritot. Ne muistuttavat muita tummaihoisia, kiharatukkaisia afrikkalaisia, melanesialaisia ja australialaisia ihmisiä. Kourallinen kehittymättömiä kulttuureja, jotka eivät tiettävästi ole koskaan käyneet sotaa, ovat muun muassa Intian Andamaanien saarten asukkaat, Patagonian Yahgan, Malesian Semai ja Filippiinien Tasaday.

Negritot ovat alkuperältään tuntemattomia. Jotkut antologit uskovat, että he ovat vaeltavien ihmisten jälkeläisiä, jotka “muodostivat muinaisen ihmissillan Afrikan ja Australian välille”. Geneettiset todisteet osoittavat, että he ovat paljon samankaltaisempia ympäröivien kansojen kanssa kuin aiemmin on luultu. Tämä viittaa siihen, että negritoilla ja aasialaisilla oli samat esi-isät, mutta negritot kehittivät itsenäisesti afrikkalaisten kaltaisia piirteitä tai aasialaiset olivat paljon tummempia ja kehittivät vaaleamman ihon ja aasialaiset piirteet tai molempia.

Semangit ovat luultavasti 10 000-3 000 vuotta sitten Malaijin niemimaata asuttaneiden, sademetsän hoabinhialaisten metsänhakijoiden jälkeläisiä. Maanviljelyn tulon jälkeen noin 4 000 vuotta sitten joistakin tuli maanviljelijöitä, mutta tarpeeksi moni pysyi metsästäjä-keräilijänä, jotta he säilyivät sellaisina viime aikoihin asti.

Alkuaikoina semangit saattoivat olla vuorovaikutuksessa ja käydä kauppaa malaijilaisten uudisasukkaiden kanssa ensimmäisten malaijilaisten saavuttua, mutta suhteet heikkenivät, kun malaijit alkoivat ottaa semangeja orjiksi. Tämän jälkeen monet semangit vetäytyivät metsiin. Semangit ja muut samankaltaiset ryhmät tunnettiin Malesian niemimaalla orang asleina. Vaikka heitä pidettiin “eristäytyneinä”, he kävivät kauppaa rottingilla, luonnonkumeilla, kamferilla ja öljyillä Kiinasta tuotuja tavaroita vastaan

Ks. Malesia.

Protomalaijit

Protomalaijit

Protomalaijit, jotka tunnetaan myös nimillä Melayu asli (alkuasukkaat malaijit) tai Melayu purba (muinaiset malaijit), ovat itämalesialaista alkuperää, ja niiden uskotaan muuttaneen Malaijin arkkihaarukkaan pitkässä siirtolaismuuttajien sarjassa vuosina 2500-155 eaa. Malesian tietosanakirja: Early History, on esittänyt yhteensä kolme teoriaa malaijien alkuperästä: 1) Yunnan-teoria, Mekong-joen vaellus (julkaistu 1889) – Teoriaa Yunnanista peräisin olevista protomaleijonista tukevat R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana ja Asmah Haji Omar. Muita tätä teoriaa tukevia todisteita ovat muun muassa seuraavat: Malaijin saaristosta löydetyt kivityökalut ovat analogisia Keski-Aasian työkalujen kanssa, malaijilaisten tapojen ja Assamin tapojen samankaltaisuus.

2) Uuden-Guinean teoria (julkaistu vuonna 1965) – Protomalaijilaisten uskotaan olleen merenkulkijoita, jotka tunsivat merenkulun ja hallitsivat maanviljelytaidot. He liikkuivat saarelta toiselle suurilla etäisyyksillä nykyisen Uuden-Seelannin ja Madagaskarin välillä ja palvelivat intialaisten, arabien, persialaisten ja kiinalaisten kauppiaiden navigointioppaina, miehistönä ja työvoimana lähes 2000 vuoden ajan. Vuosien mittaan he asettuivat eri paikkoihin ja omaksuivat erilaisia kulttuureja ja uskontoja. +

3) Taiwan-teoria (julkaistu vuonna 1997) – Tietyn eteläkiinalaisten ryhmän muuttoliike tapahtui 6000 vuotta sitten, osa muutti Taiwaniin (nykyiset taiwanilaiset aboriginaalit ovat heidän jälkeläisiään), sitten Filippiineille ja myöhemmin Borneolle (noin 4500 vuotta sitten) (nykyiset dayakit ja muut ryhmät). Nämä muinaiset ihmiset jakaantuivat myös siten, että osa suuntasi Sulawesille ja osa Javalle ja Sumatralle, joilla kaikilla puhutaan nykyään austronesialaiseen kieliperheeseen kuuluvia kieliä. Viimeinen siirtolaisuus suuntautui Malaijin niemimaalle noin 3 000 vuotta sitten. Borneon alaryhmä muutti Champaan nykyisessä Keski- ja Etelä-Vietnamissa noin 4 500 vuotta sitten. Jälkiä on myös Dong Sonin ja Hoabinhian siirtolaisuudesta Vietnamista ja Kambodžasta. Kaikkien näiden ryhmien yhteinen DNA ja kielellinen alkuperä on jäljitettävissä nykyiselle Taiwanin saarelle, ja näiden muinaisten ihmisten esi-isät ovat jäljitettävissä Etelä-Kiinaan. +

Deutero-malaijit ovat rautakauden ihmisiä, jotka polveutuvat osittain myöhemmistä austronesialaisista kansoista, jotka tulivat varustautuneina kehittyneemmillä maanviljelystekniikoilla ja uudella metallituntemuksella. He ovat sukulaisia, mutta enemmän mongolisoituneita ja eroavat huomattavasti proto-malaijista, joilla on lyhyempi ruumiinrakenne, tummempi iho, hieman useammin aaltoileva tukka, paljon korkeampi dolihokkefalian prosenttiosuus ja selvästi harvempi epikanttipoimu. Deuteromalaijit eivät olleet edeltäjiinsä verrattuna nomadeja, vaan he asettuivat aloilleen ja perustivat kampungit, jotka toimivat yhteiskunnan tärkeimpinä yksikköinä. Nämä kampungit sijaitsivat yleensä jokirannoilla tai rannikkoalueilla, ja ne olivat yleensä omavaraisia ruoan ja muiden tarpeiden suhteen. Viime vuosisadan lopulla eaa. nämä kampungit alkoivat käydä jonkin verran kauppaa ulkomaailman kanssa. Deutero-malaijilaisia pidetään nykyisten malaijilaisten suorina esi-isinä. Merkittäviä nykyisiä proto-malaijeja ovat mokenit, jakunit, orang kualat, temuanit ja orang kanaqit. +

Pto-malaijit, Yunnanista, Kiinasta?

Antropologit ovat jäljittäneet merenkulkijoita olleiden proto-malaijilaisten vaelluksen noin 10 000 vuotta sitten, jolloin he purjehtivat veneellä (kanootilla tai perahulla) Mekong-jokea pitkin Yunnanista Etelä-Kiinan merelle ja asettuivat lopulta asumaan eri paikkoihin. Mekong-joen pituus on noin 4180 kilometriä. Se saa alkunsa Tiibetistä ja virtaa Kiinan Yunnanin maakunnan, Burman, Thaimaan, Laosin, Kambodžan ja Etelä-Vietnamin läpi.

Mukaan kwintessential.co.uk: 1) Jokaisella maakunnalla on oma kieli, etninen koostumus, uskonnot ja historia. 2) Useimmat ihmiset määrittelevät itsensä paikallisesti ennen kansallisesti. 3) Lisäksi on monia kulttuurivaikutteita, jotka juontavat juurensa erilaisesta perinnöstä. Indonesialaiset ovat sekoitus kiinalaisia, eurooppalaisia, intialaisia ja malaijilaisia. 4) Vaikka Indonesiassa on maailman suurin muslimiväestö, siellä on myös suuri määrä kristittyjä protestantteja, katolilaisia, hinduja ja buddhalaisia. 5) Tämä suuri monimuotoisuus on vaatinut hallitukselta paljon huomiota yhteenkuuluvuuden ylläpitämiseksi. 6) Tämän seurauksena kansallinen tunnuslause on “Unity in Diversity” (yhtenäisyys moninaisuudessa), kieli on standardoitu ja on kehitetty kansallinen filosofia, joka tunnetaan nimellä “Pancasila” ja jossa korostetaan universaalia oikeudenmukaisuutta kaikille indonesialaisille.

Paikallisen poliittisen vallan järjestelmät vaihtelevat Keski-Jaavan koristeellisista sulttaanien hoveista Kalimantanin viidakoiden metsästäjien ja keräilijöiden tasa-arvoisiin yhteisöihin. Indonesian rajojen sisäpuolella on myös monenlaisia taloudellisia malleja, jotka vaihtelevat alkeellisesta maanviljelystä ja polttoviljelystä pitkälle kehittyneeseen tietokoneiden mikrosiruteollisuuteen. Jotkin indonesialaiset yhteisöt turvautuvat taloudelliseen jakeluun perinteisten ruokailujärjestelmien ja aviovaihdon avulla, kun taas toiset toimivat kehittyneinä välittäjinä kansainvälisissä kauppaverkostoissa, jotka toimivat kaikkialla maailmassa. Indonesialaisilla on myös monenlaisia asumisjärjestelyjä. Jotkut palaavat yöksi kotiin suurperheiden luo, jotka asuvat eristyksissä olevissa bambusta rakennetuissa pitkäkotitaloissa, toiset palaavat moskeijan ympärillä sijaitseviin pikkutalojen muodostamiin kyläkeskuksiin, ja taas toiset palaavat kotiin ydinperheiden luo kaupunkien kerrostalokomplekseihin. *

Indonesian kulttuurin vaihteluita ovat muokanneet vuosisatojen monimutkaiset vuorovaikutussuhteet fyysisen ympäristön kanssa. Vaikka indonesialaiset ovat nykyään yleisesti ottaen vähemmän alttiita luonnon vaihteluille kehittyneen teknologian ja sosiaalisten ohjelmien ansiosta, on edelleen mahdollista havaita tapoja, joilla kulttuuriset vaihtelut liittyvät perinteisiin tapoihin sopeutua fyysisiin olosuhteisiinsa. *

Suurin osa väestöstä on islaminuskoisia, kun taas Balilla hindu-uskonto on vallitseva. Alueilla, kuten Minahasassa Pohjois-Sulawesissa, Toraja-ylämailla Etelä-Sulawesissa, Itä-Nusatenggara-saarilla ja suuressa osassa Papuaa, Batak-ylämailla sekä Nias-saarella Pohjois-Sumatralla enemmistö on joko katolilaisia tai protestantteja.

Indonesian kansojen yhtenäisyys

Kansakunnan moninaisissa väestöryhmissä on silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä. Yhteisen kansallisvaltion kansalaisuuden lisäksi yhdistävin kulttuurinen piirre on yhteinen kieliperintö. Lähes kaikki maan arviolta 240 miljoonaa ihmistä puhuvat ainakin yhtä useista austronesialaisista kielistä, jotka eivät useinkaan ymmärrä toisiaan, mutta joilla on paljon yhteistä sanastoa ja samanlaisia lausemalleja. Tärkeintä on, että arviolta 83 prosenttia väestöstä osaa puhua Bahasa Indonesiaa, joka on maan virallinen kieli. Tätä malaijista peräisin olevaa kieltä käytetään hallituksessa, kouluissa, painetuissa ja sähköisissä tiedotusvälineissä ja monikansallisissa kaupungeissa, ja se on sekä tärkeä yhdistävä symboli että kansallisen yhdentymisen väline. *

Uskollisena Pancasilalle, viidelle kansakunnan periaatteelle – nimittäin uskolle yhteen ja ainoaan Jumalaan, oikeudenmukaiselle ja sivistyneelle ihmisyydelle, Indonesian yhtenäisyydelle, demokratialle, joka perustuu yksimieliseen päätöksentekoon, ja sosiaaliselle oikeudenmukaisuudelle kaikille – indonesialaiset yhteiskunnat ovat avoimia ja suhtautuvat suvaitsevaisesti toistensa uskontoon, tapoihin ja perinteisiin samalla kun ne pitävät uskollisesti kiinni omista perinteistään. Indonesian vaakunassa on lisäksi tunnuslause: Bhinneka Tunggal Ika – Unity in Diversity.

Monien ryhmien yhteiskunta on perinteisesti jaettu kolmeen ryhmään: aateliset, tavalliset ihmiset ja orjat. Vaikka orjuus on muodollisesti lakkautettu, se on edelleen olemassa yhteiskunnallisena asemana. Orjan pitäminen esi-isänä vastaa matalaa asemaa. Adat (paikalliset tavanomaiset käytännöt) ovat päämiesten ja vanhimpien valvomia ja hallinnoimia. Joskus se on kodifioitu kuten nykyaikaiset lait. Usein jokaisella kylällä on kuitenkin oma adatinsa. Jotkut muslimiryhmät harjoittavat naisten ympärileikkausta. Monet ryhmät, erityisesti Borneon ja Länsi-Papuan ryhmät, harrastivat päänmetsästystä.

Vuonna 1945 tapahtuneen itsenäistymisen jälkeen eri etnisiin ryhmiin kuuluvien ihmisten väliset avioliitot yleistyivät, ja tämä kehitys on auttanut hitsaamaan väestöä yhtenäisemmäksi Indonesian kansakunnaksi. Vaikka nykynuoriso varsinkin suurissa kaupungeissa on nykyaikaista ja seuraa kansainvälisiä trendejä, silti häiden suhteen pariskunnat noudattavat edelleen perinteitä sekä morsiamen että sulhasen vanhempien puolelta. Etnisesti sekoittuneissa häissä valat ja hääperinteet saattavat siis noudattaa morsiamen perheen perinteitä, kun taas vastaanoton aikana taidokkaat koristeet ja puvut noudattavat sulhasen etnisiä perinteitä, tai päinvastoin. Häät ja häävastaanotot Indonesiassa ovat hyvä johdatus Indonesian moniin ja moninaisiin tapoihin ja perinteisiin. Häät ovat usein myös tilaisuus osoittaa sosiaalista asemaansa, varallisuuttaan ja muotitietoisuuttaan. Jopa kylissä sadat tai jopa tuhannet hääkutsuvieraat jonottavat onnittelemaan hääparia ja heidän vanhempiaan, jotka istuvat lavalla, ja nauttivat sitten hääjuhlista ja viihteestä. ^^^

Indonesialaisten modernisoituminen

Vuonna 2007 noin 50 prosenttia indonesialaisista asui kaupungeissa, jotka hallituksen tilastokeskus määrittelee alueiksi, joiden asukastiheys on yli 5 000 henkeä neliökilometrillä tai joissa alle 25 prosenttia kotitalouksista työskentelee maataloudessa. Maaseudulla asuvien ja maatalouteen, karjankasvatukseen, metsätalouteen tai kalastukseen läheisesti liittyvien indonesialaisten osuus on laskenut tasaisesti. Esimerkiksi vielä 1980-luvun puolivälissä noin 53 prosenttia työvoimasta työskenteli maataloudessa, metsästyksessä, metsätaloudessa ja kalastuksessa; vuoteen 2005 mennessä osuus oli laskenut 44 prosenttiin.

Kun Indonesian väestö on kasvanut, tullut koulutetummaksi ja muuttanut yhä enemmän kohti kaupunkikeskuksia, pienimuotoisella maataloudella ja kaupankäynnillä on ollut yhä pienempi rooli ihmisten elämäntyylin määrittelyssä. Teollisuuden, vähittäiskaupan ja palvelualojen nopea laajeneminen on johtanut elämäntapoihin, joita määrittävät enemmän sosiaaliset, kulttuuriset ja taloudelliset intressit kuin maantieteelliset ja ympäristöön liittyvät voimat.*

Indonesian väestön liikkuvuus, koulutustaso ja kaupungistuminen ovat yleisesti ottaen lisääntyneet 1990-luvun puolivälistä lähtien. Indonesialaiset ovat yhä enemmän altistuneet maansa kulttuurien moninaisuudelle television, Internetin, sanomalehtien, koulujen ja kulttuuritoiminnan kautta. Yhteydet alkuperäisiin maantieteellisiin alueisiin ja sosiokulttuuriseen perintöön ovat heikentyneet, ja näiden yhteyksien ilmaisukontekstit ovat kaventuneet. Etnisyys on identifioitumiskeino tietyissä tilanteissa, mutta ei toisissa. Esimerkiksi ramadanin, islamilaisen paastokuukauden, aikana Jaavan talonpojat saattavat korostaa islamilaista uskoaan ja kuulumistaan, kun taas muissa tilanteissa he korostavat kuulumistaan kansalliseen valtioon käymällä koulua, osallistumalla perhesuunnitteluohjelmiin ja kuulumalla kyläosuuskuntiin sekä vetoamalla Pancasilaan, valtion ideologiaan, henkilökohtaisten ja perhevalintojen moraalisena oikeutuksena. Samalla tavoin Sulawesin, Seramin tai Timorin kaltaisten saarten sisäosissa elävät eristyksissä olevat vuoristoheimot saattavat ilmaista omistautumistaan esi-isien hengille uhraamalla eläimiä kotonaan, mutta vannoa uskollisuutta Indonesian valtiolle koulussa tai vaaleissa. Henkilön identiteetti indonesialaisena kietoutuu tiiviisti perhe-, alue- ja etniseen perintöön. *

Mitä on indonesialainen?

Keskustelu Indonesian menneisyyden luonteesta ja sen suhteesta kansalliseen identiteettiin edelsi vuosikymmeniä ennen tasavallan itsenäisyysjulistusta vuonna 1945, ja se on jatkunut eri muodoissa ja vaihtelevalla intensiteetillä siitä lähtien. Mutta 1990-luvun lopusta alkaen kiista kiihtyi, polarisoitui ja kietoutui poliittiseen konfliktiin. Historialliset kysymykset saivat välittömyyden ja moraalisen luonteen, jota niillä ei ollut aiemmin ollut, ja historialliset vastaukset kysymyksiin “Mikä on Indonesia?” ja “Kuka on indonesialainen?” tulivat ensimmäistä kertaa osaksi laajan julkisen itsetutkiskelun aikaa. Tämä oli myös keskustelu, jossa Indonesian asioiden ulkomaisilla tarkkailijoilla oli tärkeä ääni.

Tässä keskustelussa on kaksi keskeistä näkemystä. Toisen näkemyksen mukaan nyky-Indonesia sekä ideana että todellisuutena vaikuttaa jossain määrin vääristyneeltä ja nykyiset “viralliset” tulkinnat sen historiasta pohjimmiltaan vääriltä. Tämä näkökulma on suurelta osin peräisin poliittiselta vasemmistolta, joka pyrkii muun muassa korjaamaan vuoden 1965 jälkeen tapahtunutta raakaa syrjäytymistään kansallisesta elämästä. Mutta se on ollut myös, usein melko erilaisista syistä, vallitseva näkökulma muslimi-intellektuelleilla ja ulkomaisilla tarkkailijoilla, jotka ovat olleet pettyneitä Suharton New Orderin (1966-1998) sotilasvaltaiseen hallitukseen tai pettyneet Indonesian nationalismin epäonnistumisiin yleensä. Ulkomaiset tarkkailijat esimerkiksi korostivat yleisölleen yhä useammin, että “alussa ei ollut Indonesiaa”, ja kuvailivat sitä “epätodennäköisenä kansakuntana”, “odottavana kansakuntana” tai “keskeneräisenä kansakuntana”, mikä viittasi siihen, että nykyaikainen kansallinen yhtenäisyys oli yksiulotteinen, uuskolonialistinen New Order -konstruktio, joka oli liian hauras selviytyäkseen pitkään tuon hallituksen kaatumisesta. *

Vaihtoehtoinen näkemys, joka heijastaa hallituksen ohjaamia oppikirjaversioita kansallisesta menneisyydestä, määrittelee Indonesian ensisijaisesti sen pitkän kolonialismin vastaisen taistelun perusteella ja keskittyy integroiviin, sekulaareihin ja transsendentteihin “valtavirran” kansallismielisiin näkökulmiin. Tässä eeppisessä, lineaarisessa ja usein hyperpatrioottisessa menneisyyskäsityksessä Indonesia on tulosta ainutkertaisesta, väistämättömästä ja enemmän tai vähemmän itsestään selvästä historiallisesta prosessista, johon sisäiset erot ja konfliktit ovat sulautuneet ja josta kansallinen luonne ja yhtenäisyys riippuvat. Jotkut ulkomaiset kirjoittajat, usein sitä täysin tiedostamattaan, ovat taipuvaisia hyväksymään tämän kansakunnan kehitystä ja historiallista identiteettiä koskevan tarinan olennaisen osan ilman suurempia kyseenalaistuksia. *

Molemmat näistä näkemyksistä joutuivat kyseenalaisiksi 2000-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. Toisaalta se, että Indonesia säilyi yli 60 vuotta yhtenäisenä kansallisvaltiona ja että se kykeni selviytymään sekä poliittisista, yhteiskunnallisista ja taloudellisista mullistuksista että uutta järjestystä seuranneista luonnonkatastrofeista, on saanut monet ulkomaiset asiantuntijat yrittämään selitystä tälle lopputulokselle. Sekä he että indonesialaiset itse löysivät syyn yrittää arvioida uudelleen sellaisia aiheita kuin väkivallan rooli ja nationalismin eri muodot nyky-yhteiskunnassa entistä vivahteikkaammin. Toisaalta on yleisesti tunnustettu, että Indonesian (kansallisen) historiallisen identiteetin monoliittiset tulkinnat eivät sovi sen paremmin menneisyyden tosiasioihin kuin nykypäivän tunteisiinkaan. Erityisesti indonesialaisten intellektuellien taipumus yrittää “suoristaa historiaa” (menyelusuri sejarah) alettiin tunnustaa pitkälti pyrkimykseksi korvata yksi ainutkertainen näkökulma toisella. Jotkut nuoremmat historioitsijat ovat alkaneet kyseenalaistaa yhtenäisen “kansallisen” historian luonnetta ja tarkoitusta ja etsiä keinoja sisällyttää lähestymistapoihinsa monipuolisempia näkemyksiä. Vaikka on vielä liian aikaista määritellä, mihin nämä uudelleensuuntautumiset ja uudelleentulkintapyrkimykset johtavat, on selvää, että nykypäivän Indonesiassa historia tunnustetaan avaimeksi nykyisen ja tulevan kansakunnan ymmärtämisessä, mutta sitä ei voida enää lähestyä monoliittisin ja usein ideologisin ehdoin, jotka olivat niin yleisiä menneisyydessä. *

Etniset ryhmät Indonesiassa

Indonesia on kulttuurisesti hyvin monimuotoinen kansakunta. Indonesiassa on tuhansia etnisiä identiteettejä, ja ihmiset samaistuvat varsin vahvasti juuriinsa. Joillakin maan alueilla etnisten ryhmien väliset konfliktit ovat voimakkaampia ja, kuten olemme nähneet viime vuosien uutisissa, varsin raakoja ja väkivaltaisia. Balilla balilaiset samaistuvat balilaiseen perintöönsä enemmän kuin indonesialaisuuteen, samoin kuin jaavanalaiset, sudanilaiset jne. Uskon, että tämä on normi useimmille ryhmille riippumatta siitä, mistä alueesta tai maakunnasta ne ovat peräisin.

Etniset identiteetit eivät aina ole selkeitä, vakaita (edes yksilöiden kohdalla) tai sovittuja; etniset ryhmät voivat näyttää tai väittää olevansa sosiaalisesti tai kulttuurisesti erilaisempia kuin ne todellisuudessa ovat. Indonesiassa on kuitenkin noin 350 tunnustettua etnokielistä ryhmää, joista 180 sijaitsee Papualla; 13 kielellä on yli miljoona puhujaa.

Indonesian väestö koostuu 100-300 etnisestä ryhmästä (riippuen siitä, miten ne lasketaan), jotka puhuvat noin 300 erilaista alueellista kieltä. Suurin osa väestöstä on malaijilaista syntyperää. Javanilaiset ovat suurin etninen ryhmä. He asuvat pääasiassa Jaavan itä- ja keskiosassa, ja heidän osuutensa väestöstä on 40-45 prosenttia (riippuen lähteestä ja siitä, miten heidät määritellään), ja he hallitsevat maan politiikkaa. Sudanilaiset, jotka myös asuvat Jaavalla, ovat toiseksi suurin ryhmä (15,5 prosenttia). Muita suuria etnisiä ryhmiä ovat malaijit (3,7 prosenttia) ja batakit (3,6 prosenttia), jotka asuvat pääasiassa Sumatralla; madureskit (3 prosenttia), jotka asuvat Maduran saarella ja Jaavalla; betawit (2,9 prosenttia); minangkabau (2,7 prosenttia); buginit (2.7 prosenttia) Sulawesilla; bantenilaiset (2 prosenttia); banjaralaiset (1,7 prosenttia); kiinalaiset (1,2 prosenttia); balilaiset (1,7 prosenttia) Balilla; acehnilaiset (1,4 prosenttia) Pohjois-Sumatralla; dayakit (1,4 prosenttia) Kalimantanilla; sasakit (1,3 prosenttia); kiinalaiset (1,2 prosenttia); muut 15 prosenttia. (2010 est., CIA World Factbook).

Yli 14 prosenttia väestöstä koostuu lukuisista pienistä etnisistä ryhmistä tai vähemmistöistä. Tämän monimuotoisuuden tarkkaa laajuutta ei kuitenkaan tiedetä, koska Indonesian väestönlaskenta lakkasi ilmoittamasta tietoja etnisestä alkuperästä vuonna 1930 hollantilaisten aikana ja aloitti uudelleen vasta vuonna 2000. Kyseisen vuoden väestönlaskennassa ilmoitettiin yhdeksän etnisen alkuperän luokkaa (ikäryhmittäin ja maakunnittain): Jawa, Sunda ja Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis ja Ugi, Ban-ten, Banjar ja Melayu Banjar sekä lainnya (muu).

Indonesialaiset ovat enimmäkseen muslimeja. Useimmat etniset kiinalaiset ovat ei-muslimeja. He ovat perinteisesti hallinneet Indonesian yrityksiä ja hallitsevat edelleen joitakin talouden aloja. Mielenkiintoisempia etnisiä ryhmiä ovat dayakit (entiset päänmetsästäjät Kalimantanilla), asmet (entiset päänmetsästäjät Länsi-Papualla, jotka muistuttavat Papua-Uuden-Guinean heimoja), toraja (Sulawesilla sijaitseva heimo, jolla on mielenkiintoiset hautaustavat) ja sumbaesit (ryhmä, joka laittaa kuolleet sukulaisensa sukulaistensa asuinhuoneeseensa useiksi vuosiksi, ennen kuin heidät asetetaan lopullisesti lepoon.

Adat ja perinteet monikansallisessa Indonesiassa

Perinteisesti maanviljelijöitä ja kalastajia, he ovat edistyneet suuresti viimeisten 30 vuoden aikana. Kun tämä yhä liikkuvampi ja monikansallisempi kansakunta siirtyy seitsemännelle itsenäisyyden vuosikymmenelle, indonesialaiset ovat tulleet tietoisiksi – koulutuksen, television, elokuvan, painetun median ja kansallispuistojen kautta – oman yhteiskuntansa monimuotoisuudesta. Kun indonesialaiset puhuvat kulttuurieroista keskenään, yksi heidän käyttämistään avainsanoista on adat. Termi käännetään karkeasti “tavaksi” tai “perinteeksi”, mutta sen merkitys on muuttunut Indonesiassa monin tavoin. Joissakin olosuhteissa adatilla on esimerkiksi eräänlainen oikeudellinen asema – hallitus tunnustaa tietyt adat-lait (hukum adat) laillisiksi. Nämä esi-isien ohjeet voivat koskea monenlaisia toimintoja: maataloustuotantoa, uskonnollisia käytäntöjä, avioliittojärjestelyjä, oikeudellisia käytäntöjä, poliittista perimystä tai taiteellista ilmaisua.

Vaikka valtaosa indonesialaisista on muslimeja, he pitävät yllä hyvin erilaisia sosiaalisen identifikaation järjestelmiä. Kun esimerkiksi javanilaiset yrittävät selittää sundanilaisen tai balilaisen kollegansa käyttäytymistä, he saattavat sanoa “koska se on hänen adatinsa”. Erot tavoissa, joilla etniset ryhmät harjoittavat islamia, johtuvat usein adatista. Kullakin ryhmällä voi olla erilaiset tavat noudattaa uskonnollisia juhlapyhiä, käydä moskeijassa, ilmaista kunnioitusta tai haudata vainajia. *

Adatia pidetään usein “tavan” merkityksessä yhtenä etnisen ryhmän sisällä vallitsevan yhteisymmärryksen syvimmistä – jopa pyhistä – lähteistä, mutta itse sana on peräisin arabiasta. Vuosisatojen aikana, jolloin indonesialaiset ovat olleet tekemisissä ulkopuolisten kanssa, heillä on pitkä historia itsensä ja omien perinteidensä asettamisesta vastakkain muiden kanssa, ja nämä kohtaamiset ovat muokanneet heidän käsityksiään siitä, keitä he ovat kansana, perustavanlaatuisilla tavoilla. Esimerkiksi joillakin Itä-Indonesian syrjäisemmillä saarilla on etnisiä ryhmiä, joilla ei ole adat-sanaa vastaavaa sanaa, koska ne ovat olleet hyvin vähän tekemisissä ulkopuolisten kanssa. *

Uuden järjestyksen alkuvaiheessa adatin käsite sai kansallisen merkityksen matkailutapahtumissa, kuten balilaisissa taide-esityksissä ja museonäyttelyissä. Taman Mini, eräänlainen etnografinen teemapuisto Jakartan laitamilla, pyrkii esittelemään ja tulkitsemaan Indonesian kulttuurista monimuotoisuutta. Tämä 100 hehtaarin kokoinen puisto on maisemoitu niin, että se näyttää pienoiskoossa Indonesian saaristolta, kun sitä tarkastellaan yläpuolelta kulkevasta raitiovaunusta. Jokaisessa maakunnassa on talo, joka edustaa kansanomaista arkkitehtuuria. Puistossa myydään paikallisia käsiaseita, tekstiilejä ja kirjoja, joissa kerrotaan maakunnan tavoista. Yksi puiston voimakkaista viesteistä on, että adat sisältyy objektiiviseen, materiaaliseen kulttuuriin, joka on esteettisesti miellyttävää ja markkinoitavaa, mutta joka on enemmän tai vähemmän erillään jokapäiväisestä sosiaalisesta elämästä. Lisäksi näyttelyesineet antavat joillekin tarkkailijoille sen vaikutelman, että etnisyys on pelkkä esteettinen kysymys, jossa on kyse alueellisista ja alueellisista vaihteluista, eikä niinkään syvistä emotionaalisista tai poliittisista kiintymyksistä. Puisto tarjoaa kävijöille kuitenkin elävän ja houkuttelevan (joskaan ei aina vakuuttavan) mallin siitä, miten Indonesian kansallinen tunnuslause Bhinneka Tunggal Ika (yhtenäisyys moninaisuudessa, jaavalainen iskulause, joka juontaa juurensa 1300-luvun Kediri-runoilija Mpu Tantularin runosta “Sutasoma”) voitaisiin ymmärtää. *

Kun indonesialaiset puhuvat yhteiskunnastaan osallistavasti, he käyttävät todennäköisemmin sanaa budaya (kulttuuri) kuin adat. Puhutaan kebudayaan Indonesiasta, “Indonesian kulttuurista”, jotain suurta, joka viittaa hienostuneisuuden ja korkean sivistyksen perinteisiin. Jaavan ja Balin tansseja, musiikkia ja kirjallisuutta sekä näiden saarten uskontoon liittyviä suuria monumentteja kuvataan usein esimerkkeinä “kulttuurista” tai “sivistyksestä” mutta ei “tavasta” (tai adatista). Kuten seuraavat kuvaukset kuitenkin osoittavat, paikallisen identifikaation lähteiden moninaisuus korostaa pikemminkin Indonesian väestön monimuotoisuutta kuin yhtenäisyyttä. *

Javanilaiset

Javanilaiset ovat Indonesian suurin etninen ryhmä ja maailman kolmanneksi suurin muslimien etninen ryhmä arabien ja bengalien jälkeen. He asuvat pääasiassa Itä- ja Keski-Jaavan maakunnissa, mutta heitä on kaikkialla Indonesian saarilla. “Wong Djawa” ja “Tijang Djawi” ovat nimityksiä, joita jaavaanit käyttävät itsestään. Indonesialainen termi heille on “Ornag Djawa”. Sana jaava on johdettu sanskritin kielen sanasta yava, joka tarkoittaa “tuskin, viljaa”. Nimi on hyvin vanha, ja se esiintyy Ptolemaioksen maantiedossa, Rooman valtakunnan ajalta 2. vuosisadalta jKr.

Javanilaiset hallitsevat Indonesian elämän monia julkisivuja. He hallitsevat hallitusta ja armeijaa. He hallitsevat myös laajoja talouden aloja, koska Indonesian tuottoisin vientiviljelykasvi viljellään Jaavalla.

Javanilaisia on noin 83 miljoonaa, joista suurin osa asuu Jawa Timurin ja Jawa Tengahin maakunnissa; suurin osa lopuista asuu Jawa Baratin maakunnassa sekä Sumatralla, Kalimantanilla, Sulawesilla ja muilla saarilla. (Kaiken kaikkiaan Jaavalla asuu noin 110 miljoonaa ihmistä.) Vaikka monet jaavanalaiset ovat ylpeitä Surakartan ja Yogyakartan maineikkaiden hovien suurista saavutuksista ja ihailevat niihin liittyvää perinteistä taidetta, suurin osa jaavanalaisista ei kuitenkaan tunnustaudu kyseiseen eliittiperinteeseen eikä edes sukulinjaan tai klaaniin vaan omaan asuinpaikkakuntaansa tai kotikyläänsä. Nämä kylät eli desat sijaitsevat yleensä riisipeltojen reunalla, moskeijan ympärillä tai tien varrella.

Javalaisten ylivalta Indonesiassa

Vaikka Indonesiassa asuu paljon ihmisiä, jotka tulevat maan eri alueilta idästä länteen, suurin osa indonesialaisista on jaavalaisia. Näin ollen jaavanin kieltä (Bahasa Jawa) käytetään paljon työpaikoilla työtovereiden kesken. Javanilainen tapa/kulttuuri hallitsee myös työpaikkaa.

Koska jaavilainen on hallitsevampi kulttuuri, niin työpaikalla kuin kotonakin, ulkomaalaisten on pidettävä mielessä, että jaavanalaiset ovat herkempiä ihmisiä ja heidän kielensä/ on korkeamman kontekstin omaava kuin muiden Indonesian muilta alueilta tulevien indonesialaisten. He eivät ole suorasukaisia, kun he haluavat välittää sinulle jotain. Kun valvot projektia, on suositeltavaa seurata tarkasti alaisiaan ja kysyä heiltä säännöllisesti projektin etenemisestä, jos heillä on ongelmia tai he tarvitsevat apua jne., koska jaavanalaiset ovat hyvin kohteliaita ihmisiä. Heidän on hyvin vaikea pyytää apua ja olla “huonojen uutisten” kantaja. ||||

Suharton aikana hallitus toteutti pakkosiirtolaisuutta väestön hallitsemiseksi, jonka jotkut sanovat olleen yritys pakottaa jaavanilaiset hallitsemaan muuta maata. Tämä ohjelma on vaikuttanut suurelta osin siihen, että koko maassa on paljon etnisiä jännitteitä.Lisäksi alueiden ja maakuntien välisten taloudellisten erojen vuoksi on paljon maan sisäistä muuttoliikettä, kun ihmiset yrittävät mennä sinne, missä on työpaikkoja (pääasiassa Balilla ja Jakartassa). Balilla ei ole harvinaista kuulla halveksivia kommentteja jaavanalaisista (koska heitä on tullut niin paljon töihin), ja jos esimerkiksi toimistossa tapahtuu varkaus, jaavanalaisia syytetään ensimmäisinä. ||||

sundanilaiset

Vaikka jaavalaisten ja sundanilaisten välillä on monia sosiaalisia, taloudellisia ja poliittisia yhtäläisyyksiä, eroja on paljon. Sundanilaiset asuvat pääasiassa Länsi-Jaavalla, mutta heidän kielensä ei ole ymmärrettävissä jaavalaisten kanssa. Vuonna 1992 yli 21 miljoonalla sundanilaisella oli vahvemmat siteet islamiin kuin jaavaanilaisilla pesantreniin ilmoittautumisen ja uskontoon kuulumisen osalta. Vaikka sundanien kielessä, kuten jaavanilaisessakin, on hienostuneita puhetasoja, näihin kunnioituksen muotoihin on liitetty islamilaisia arvoja, kuten perinteinen hormat-käsite (kunnioitus – oman yhteiskunnallisen aseman tunteminen ja täyttäminen). Lapsille opetetaan, että asianmukainen hormat-käyttäytyminen on myös uskonnollinen taistelu – akalin (järjen) voitto nafsusta (halusta). Nämä pulmat selvitetään pesantrenissa, jossa lapset opettelevat ulkoa Koraania arabiaksi. Runsaan ulkoa opettelun ja oikean ääntämisen harjoittelun kautta lapset oppivat, että järkevä käytös tarkoittaa sanallista mukautumista auktoriteettiin ja subjektiivinen tulkinta on merkki sopimattomasta individualismista. *

Vaikka sundalaisilla uskonnollisilla käytännöillä on yhteisiä piirteitä jaavalaisten naapureidensa hindubuddhalaisten uskomusten kanssa – esimerkiksi animistinen uskomus henkiin ja oikean ajattelun ja itsehillinnän korostaminen keinona hallita näitä henkiä – sundalaisten hovin perinteet eroavat jaavalaisten perinteistä. Sundanian kielellä on kehittynyttä ja hienostunutta kirjallisuutta, joka on säilynyt intialaisissa käsikirjoituksissa ja nukketeatterinäytelmissä. Näissä näytelmissä käytetään omaleimaisia puunukkeja (wayang golek, vastakohtana jaavalaisten ja balilaisten wayang kulitille), mutta Sundanin hovit ovat suuntautuneet läheisemmin islamin yleismaailmallisiin oppeihin kuin Keski-Jaavan eliittiluokat. *

Kuten antropologi Jessica Glicken on havainnut, islam on erityisen näkyvä ja kuultava läsnä Sundanilaisten elämässä. Hän kertoi, että “hän kutsuu päivittäin viiteen rukoukseen, jotka lähetetään kaiuttimista jokaisesta kaupungin monista moskeijoista, ja ne katkaisevat jokaisen päivän. Perjantaina keskipäivällä sarkongeihin pukeutuneet miehet ja pojat täyttävät kadut matkalla moskeijoihin osallistuakseen keskipäivän rukoukseen, joka tunnetaan nimellä Juma’atan ja joka antaa näkyvän määritelmän uskonnolliselle yhteisölle (ummah) Sundanin yhteisössä.” Hän korosti myös sitä taistelutahtoista ylpeyttä, jolla islamiin suhtaudutaan Sundanissa. “Kun matkustin ympäri maakuntaa vuonna 1981, ihmiset osoittivat ylpeinä alueita, joilla oli erityisen voimakasta sotilaallista toimintaa Darul Islamin aikana.”

Ei ole yllättävää, että Sundan alue oli tärkeä paikka muslimien separatistisen Darul Islam -kapinan kannalta, joka alkoi vuonna 1948 ja jatkui vuoteen 1962. Tämän kapinan perimmäiset syyt ovat kuitenkin olleet kiistanaiheita. Politiikan tutkija Karl D. Jackson, joka yritti selvittää, miksi miehet osallistuivat tai eivät osallistuneet kapinaan, väitti, että uskonnollinen vakaumus ei ollut yhtä tärkeä tekijä kuin yksilöllinen elämänhistoria. Miehet osallistuivat kapinaan, jos he olivat henkilökohtaisesti uskollisia uskonnolliselle tai kylän johtajalle, joka sai heidät tekemään niin. *

Vaikka sundalaisilla ja jaavalaisilla on samanlaiset perherakenteet, taloudelliset mallit ja poliittiset järjestelmät, he tuntevat jonkin verran kilpailua toisiaan kohtaan. Kun alueiden välinen muuttoliike lisääntyi 1980- ja 1990-luvuilla, taipumus stereotypisoida toistensa adat hyvin kontrastiivisin termein voimistui, vaikka todellinen taloudellinen ja sosiaalinen käyttäytyminen muuttui yhä riippuvaisemmaksi toisistaan. *

Ks. vähemmistöt.

Kuvalähteet: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet -oppaat, kongressin kirjasto, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian-lehti, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News sekä erilaiset kirjat ja muut julkaisut.

Sivun alkuun

&kopio 2008 Jeffrey Hays

Päivitetty viimeksi kesäkuussa 2015

.