Adiabenei Heléna királyné sírja
Melyik a királyné szarkofágja?
Adiabenei Heléna királynő az i. sz. első században élt az Asszíria felső Tigris vidékén fekvő, félig önálló Adiabenei királyságban. Híresen áttért a judaizmusra, és sok évet töltött Jeruzsálemben – ahol nagylelkűsége és jámborsága maradandó örökséget szerzett neki.
A BAR 2014. május-júniusi számában R. Steven Notley és Jeffrey P. García a “Queen Helena’s Jerusalem Palace-In a Parking Lot?” című írásában Helena királynő jeruzsálemi sírját és a nemrég feltárt jeruzsálemi palotát vizsgálja, amely az ő tulajdonában lehet. Egy különleges web-exkluzívban részletesen kifejtik a BAR-nak, hol találták meg a feliratos szarkofágot a sírjában, ki volt benne eltemetve, és hogyan tartották fenn azt a téves elképzelést, hogy Adiabenei Heléna királynőt temették bele.
A Királyok sírjából származó legismertebb szarkofágon egy kétsoros arámi felirat található, amely a következő: ṣdn mlkt/ṣdh mlkth, és amelyet Tsadan a királynő/Tsadah a királynőnek fordítanak.1 Ezt a szarkofágot a sír C kamrájában találták meg. A sírból származó többi díszesen díszített szarkofághoz képest a feliratos szarkofág meglehetősen egyszerűnek tűnik.
Kit temettek a feliratos szarkofágba?
Csadan királynő azonosítható-e Adiabenei Heléna királynővel?
R. Steven Notley és Jeffrey P. García
Heléna királynő sírja. Ez a terv a Királyok sírjának – valójában az adiabenei Heléna királyné sírjának – alaprajzát mutatja. A sírkamrába belépve az A kamrába érkezünk, egy előszobába, amely körül a B, D, F és H kamrák sugarasan helyezkednek el. A C és E kamra a többi terem alatt található, és titkos alagutakon keresztül érhető el (a B és D kamrában). A G terembe szintén az F teremben lévő rejtett nyíláson keresztül lehetett bejutni. Credit: Vincent and Steve, Jerusalem de l’Ancien Testament, Pl. 89.
Mondani sem kell, hogy de Saulcy nem azonosította a feliratos szarkofágot Helenával. Jelentésében végig amellett érvelt, hogy a sír a judaita királyi dinasztia tagjaihoz tartozott, évszázadokkal az adiabénusok előtt.
Ez a téves azonosítás úgy tűnik, Clermont-Ganneau francia régésznek köszönhető. Bár ő arról beszél, hogy egy sor bizonyítékot adott erre az azonosításra, mi csak olyanokat találtunk, amelyeket legjobb esetben is csak megalapozatlan felvetéseknek nevezhetünk. Minden bizonnyal semmi olyat, ami kiállná a tudományos bizonyítékok próbáját. A legkomolyabb kísérletét “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a” című cikkében találjuk, amelyben egy Libanonból származó görög feliratot közöl egy olyan asszonyról, akinek a görög név mellett egy szemita név (Sadda) is szerepel.2 Így feltételezi, hogy Helénának is szemita neve volt, és még azt is megkockáztatja, hogy a két nő esetleg rokon lehetett-e.
Lényegében az egyetlen érvsor a szarkofág Helénával való azonosítása mellett az, hogy (a) Adiabenei Heléna királynőt a sír egyik kamrájában temették el, és (b) a feliratos szarkofágban eltemetett nőt királynőnek nevezik.”
Mivel nincs bizonyítható bizonyíték erre az azonosításra, azt állítjuk, hogy a szarkofágba temetett nő nem Heléna volt a következő okok miatt:
A Jerusalem Archaeology című ingyenes elektronikus könyvben: Exposing the Biblical City (A bibliai város feltárása) című könyvben megismerheti a bibliai világ legpezsgőbb városának legújabb leleteit. Fedezze fel a legújabb ásatások eredményeit, ismerje meg a jeruzsálemi régészeti projekteken dolgozó tudósokat, és ismerkedjen meg egy olyan lelőhellyel, amely a város több mint ezeréves történetét tartalmazza.
Szerencsére de Saulcy-nak volt annyi lélekjelenléte, hogy ezeket a kiváló német orvos és antropológus, Dr. Franz Ignuz Pruner (Pruner-Bey) megvizsgálja. Ő megvizsgálta a maradványokat, és megállapította, hogy egy fiatalon elhunyt nő testéről van szó.
József szerint Helena fia, Izates 55 éves korában halt meg. Ő volt a második fia, és túlélte őt. Tehát minden számítás szerint a hetvenes éveiben élt, és nem téveszthették volna össze fiatal nővel.”
Azzal kapcsolatban, hogy melyik kamrában találták meg a feliratos szarkofágot – vagy a C vagy az E kamrában – van némi kétértelműség. Ez egy újabb példa arra, hogy de Saulcy eredeti jelentését vagy rosszul, vagy nem eléggé olvasták el. Vincent lehet felelős ezért a bizonyos zavarért, mivel azt állítja, hogy a feliratos szarkofágot az E kamrában találták meg.7 De Saulcy leírja, hogy a feliratos szarkofágot egy lezárt, háborítatlan kamrában találta meg.
De Saulcy természetesen nem használja az A-G jelöléseket a kamrák megjelölésére. Ehelyett azok elhelyezkedését a belső előcsarnokra (A kamra) utalva írja le. Nagyon figyelmesen kell olvasni őt, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy követjük az alaprajzát.
Beszámolójában de Saulcy belép a D kamrába. Az A kamra hátsó falának (la partie de droits de la paroi du fond) jobb oldali bejáratáról beszél, amely a D kamrába vezetne, és további hozzáférést adna az E kamrába.8 Arról is beszél, hogy a D kamrában hat sírhely van, egy befejezetlen, amely a loculus (négyzet alakban vágott sírfülke; többes szám: loculi), amely a terven szereplő többihez képest nagyon keskeny. A D kamra leírását azzal zárja, hogy beszámol “egy ferde átjáróról, amely egy második alsó kamrába vezet”. De Saulcy eredeti leírásában nincs utalás arra, hogy az E kamra le volt zárva.
Később de Saulcy arról beszél, hogy egy hat sírkamrába lépett be, amelyek közül négy befejezetlen volt, ami megfelel a B kamra leírásának a négy nagyon keskeny, “befejezetlen” loculijával.9 E kamra bejárata állítólag az A kamra hátsó falának bal oldalán (la porte de gauche de la paroi du fond) van. Ezen a ponton nem tesz említést egy alsó kamráról (C kamra) – az egyetlen lezárt, háborítatlan kamráról.
Később a jelentésében beszámol arról, hogy megtalálta a lezárt kamra bejáratát, és leírja, ami egy árkoszóliumnak tűnik.10 Az arab munkás egy “fugát talál az ülésben” (joint dans la banquette). Jacoby szerint így lehet bejutni a C kamrába, aki valószínűleg Kon-t követi: “A B kamra falai mentén lévő kőpad egy része felemelhető, felfedve a C kamrába való leereszkedést, amely három árkoszóliát tartalmaz. “11
Kétségtelen, hogy Vincent (és mindazok, akik követik őt) tévednek a kamrát illetően, amelyben a feliratos szarkofágot találták. De Saulcy eredeti jelentésének alapos olvasásával egyértelmű, hogy a C kamráról van szó, nem pedig az E kamráról.
Végeredményben azt javasoljuk:
A BAS In Search of Christian Origins című DVD előadássorozatában James H. Charlesworth alapos áttekintést nyújt a korai kereszténység történetéről, kezdve a kezdetektől, amelyek egy homályos zsidó szektaként kezdődtek az első századi C. sz.Kr. e. Izrael-Palesztinában egészen a Római Birodalom vallásává való drámai felemelkedéséig a negyedik században.
Egy gördülő kővel lepecsételve
Egy gördülő kő pecsételi meg Adiabenei Heléna királynő sírját Jeruzsálemben. Fénykép: Todd Bolen/BiblePlaces.com.
A második századi görög földrajztudós, Pauszaniasz Adiabenei Heléna királynő sírját a világ hét csodájának egyikéhez, Mausolus legendás sírjához hasonlította!12
Heléna királynő sírjába a tornác bal oldalán lévő kis mélyedésen keresztül lehet bejutni. Az ókorban egy guruló kő zárta le a bejáratot. A Második Templom kori Jeruzsálemet körülvevő nekropolisz több száz sírja közül csak négyet találtak kerek “gördülő” kővel.13
Helena sírja továbbra is lezáratlan, és a kő még mindig látható. Pauszaniasz elbeszéli, hogy Heléna sírjának varázslatos ajtaja volt, amely évente csak egyszer nyílt ki. Lehetséges, hogy egykor létezett egy mechanizmus, amely a gördülő követ víznyomással mozgatta: “Az előcsarnok padlójába, a bejárati árok közelében egy kerek gödröt vágtak, amely tartalmazhatta a gördülő követ működtető mechanizmust. “14 Egy súlyrendszer volt felszerelve, amely automatikusan mozgatta mind a gördülő követ, mind a sírbolt belsejébe vezető lépcsőket fedő kőlapot.15 Ez a rendszer a nemkívánatos személyek távol tartására szolgált.
A föld alatti sírok közül valójában sokakat úgy terveztek, hogy rejtve maradjanak. Úgy tűnik, minél titkosabb volt a sír, annál fontosabb volt az eltemetett személy.16
Jegyzetek:
1 Ada Yardeni, Jonathan Price és Haggai Misgav, “123. Ṣadan királynő szarkofágja a ‘Királyok sírjából’ arámi felirattal, Kr. u. 1. sz.”, in Hannah M. Cotton et al., szerk, Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae , vol. 1.1 (Berlin: De Gruyter, 2010), pp. 165-167.
2 Charles S. Clermont-Ganneau, “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a,” Recueil d’archélogie orientale 1 (1886): 107-108.
3 Lásd Maximiliam Kon, Kivre Ha-Melachim: nefesh malkey beit hadayav (Jeruzsálem: Dvir, 1947), 71-74. o. ; Ruth Jacoby, “The Decoration and Plan of Queen Helena’s Tomb in Jerusalem,” in Bianca Kühnel, szerk, The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian, and Islamic Art: Studies in Honor of Bezalel Narkiss on Occasion of His Seventieth Birthday, Journal of the Center for Jewish Art (Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 1998).
4 Jacoby, “Decoration and Plan,” p. 462.
5 Gideon Foerster, “Sarcophagus-Production in Jerusalem from the Beginning of the Common Era up to 70 C.E.”, in Gunthram Koch, szerk, Sarkophag-Studien 1: Akten des Symposiums 125 Jahre Sarkophag Corpus (Mainz: Philipp von Zabern, 1998), 296. o.
6 Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, vol. 1 (Paris: Didier, 1865), 379. o.
7 L. Hugues Vincent és A.M. Steve, Jérusalem de l’Ancien Testament, recherches d’archéologie et d’histoire (Paris: J. Gabalda, 1954), p. 350.
8 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, p. 369-370.
9 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, p. 370.
10 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, 374. o.
11 Jacoby, “Decoration and Plan”, 461-462. o.
12 Pausanias, Description of Greece 8.16.4-5.
13 Amos Kloner és Boaz Zissu, The Necropolis of Jerusalem in the Second Temple Period (Leuven: Peeters, 2007), 461-462. o.
12 Pausanias, Description of Greece 8.16.4-5.
13 Amos Kloner and Boaz Zissu, The Necropolis of Jerusalem in the Second Temple Period (Leuven: Peeters, 2007), p. 55.
14 Kloner és Zissu, The Necropolis of Jerusalem, p. 232.
15 Kon, Kivre Ha-Melachim, pp. 60-63.
16 Jacoby, “Decoration and Plan”, p. 461.
BAS Library Members: Olvassa el R. Steven Notley és Jeffrey P. García teljes cikkét
“Queen Helena’s Jerusalem Palace-In a Parking Lot” címmel a Biblical Archaeology Review 2014. május-júniusi számában.
Nem tagja még a BAS Librarynek? Regisztráljon még ma.
Tudjon meg többet Adiabenei Helénáról, sírjáról és más gördülőköves sírokról a BAS könyvtárában:
Jodi Magness, “What Did Jesus’ Tomb Look Like?” (Hogyan nézett ki Jézus sírja?) Biblical Archaeology Review, 2006. január/február.
Shaye J.D. Cohen, “Did Ancient Jews Missionize,” Bible Review, 2003. augusztus.
Amos Kloner, “Did a Rolling Stone Close Jesus’ Tomb?”, Biblical Archaeology Review, 2006. január/február. Biblical Archaeology Review, 1999. szeptember/október.
Hershel Shanks, “Have the Tombs of the Kings of Judah Been Been Found?” (Megtalálták Júda királyainak sírjait?). Biblical Archaeology Review, 1987. július/augusztus.