Cyberprzestrzeń jako nowy wymiar egzystencjalny człowieka

Jeśli znacząca część naszego życia, na przykład nasze wizje i idee, znajduje odzwierciedlenie w cyberprzestrzeni, to możemy powiedzieć, że staje się ona nowym przedłużeniem naszego życia. Jeśli codziennie spędzamy kilka godzin w cyberprzestrzeni, to więź z naszym życiem będzie bardzo silna. Lohisse , zwraca uwagę, że media (w tym cyberprzestrzeń, jako kanał komunikacyjny dla nowoczesnych mediów cyfrowych – przyp. aut.) nie są zwykłymi narzędziami, które spełniają swoje zadanie tylko wtedy, gdy ich używamy, ale rozszerzają się, a ich wpływ rośnie. Dokładniej, wpływ ten można dostrzec w adaptacji naszych funkcji i zdolności poznawczych (uwagi, pamięci, wyobraźni, myślenia, itd.) do komunikacji w cyberprzestrzeni. A ta adaptacja zmienia naszą egzystencję. Nasze istnienie rozszerza się na nowy wymiar, który ma charakter wirtualny. Wymiar wirtualny, czyli cyberprzestrzeń, w której się komunikujemy, staje się więc nowym wymiarem egzystencjalnym człowieka.

Pierwszą rzeczą, która zwróci naszą uwagę, gdy będziemy badać zjawisko cyberprzestrzeni, jest jej charakter. Paradoksalnie, cyberprzestrzeń możemy określić jako miejsce nie będące przestrzenią, gdyż nie ma w niej trójwymiarowego wymiaru fizycznego. Pomimo tej cechy, nadal uznajemy ją za przestrzeń, choć rozumiemy ją głównie w sensie wizualnym czy audiowizualnym. Tak więc ta nowa przestrzeń technologiczna leży w człowieku, w tym samym wymiarze mentalnym, którego używamy do konstruowania wizji czy idei. Różnica polega na tym, że przestrzeń mentalna człowieka jest dana biologicznie, podczas gdy cyberprzestrzeń jest konstruowana technologicznie.

Drugą rzeczą, która może przyciągnąć naszą uwagę w komunikacji w cyberprzestrzeni jest szybkość komunikacji. Komunikacja jest prawie natychmiastowa, zazwyczaj bez opóźnień. Poza tym, nie ma solidnych fizycznych znaków, które mogłyby być używane do odróżnienia ruchu, co jest czymś, czego potrzebujemy, gdy chcemy mierzyć czas. Zanurzeni w cyberprzestrzeni, nie jesteśmy w stanie mierzyć czasu. Aby to zrobić, musimy wyjść na zewnątrz. Wydarzenia w cyberprzestrzeni przypominają sen, w którym nie potrafimy określić czasu. Cyberprzestrzeń i sen mają dwie cechy wspólne – brak stałych punktów, które mogłyby posłużyć do pomiaru oraz brak perspektywy dla obserwatora. Kiedy śnimy, najpierw musimy się obudzić, dopiero wtedy możemy zmierzyć spędzony czas. Z nową technologią, na przykład Google Glass lub elektronicznymi soczewkami, opuszczenie cyberprzestrzeni nie byłoby tak łatwe, ponieważ Google Glass, a tym bardziej elektroniczne soczewki, byłyby całkiem zintegrowaną częścią ludzkiego ciała.

Szybkość komunikacji i brak fizycznej przestrzeni w cyberprzestrzeni wyeliminowały czas liniowy lub sukcesywny. Moglibyśmy również nazwać to czasem symultanicznym, zapożyczając termin z wystawy symultanicznej, w której arcymistrz gra wiele partii szachów w tym samym czasie z wieloma graczami. Idea czasu linearnego lub stopniowego rozpada się na schemat obecnych wydarzeń. Coś podobnego dzieje się również w komunikacji w cyberprzestrzeni, na przykład, gdy surfujemy po Internecie .

Czas i przestrzeń to dwie podstawowe współrzędne naszego życia, których marginalizacja lub pominięcie może mieć ogromny wpływ na nasze życie. Według I. Kanta, czas i przestrzeń stanowią prymarne estetyczne formy rozważań, pierwsze i podstawowe przetwarzanie wrażeń, które odbieramy za pomocą zmysłów. Jeśli to się zmieni, to istnieje duże prawdopodobieństwo, że zmieni się również nasze codzienne życie. Czas i przestrzeń nie będą już tak ważne jak dawniej. Na przykład, człowiek średniowiecza postrzegał czas jako dar; oznaczał on szansę na walkę o zbawienie. W okresie nowożytnym czas mógł oznaczać przestrzeń do samorealizacji. Dziś, pod wpływem cyberprzestrzeni, czas nie tylko staje się “właśnie teraz”, ale jest też pusty. Efektem uobecnienia czasu jest widoczny w najmłodszym pokoleniu brak zainteresowania historią, ale i przyszłością, gdyż ludzie ci coraz bardziej przeżywają swoje życie na czatach, na Facebooku, dzieląc się zdjęciami, filmami i innymi podobnymi doświadczeniami. W takiej przestrzeni społecznej informacja o przeszłości, ale i przyszłości, o planach czy wizji, byłaby bardzo destrukcyjna. Rankov, zainspirowany przez Lévy’ego, zauważa, że czas (wraz z tradycją i kulturą) rozprzestrzenia się w hipertekście, który czytamy nie linearnie, ale sukcesywnie. Innymi słowy, informacja, która kiedyś była rozproszona, jest teraz przechowywana w bazie danych lub w cyberprzestrzeni, gdzie jest rozprowadzana, łączona i dzielona na kawałki. Również czas nie jest taki sam, jak w przeszłości. Pomimo faktu, że wszystko przyspiesza nas i nowoczesne społeczeństwo cierpi na chroniczny brak czasu, jesteśmy zabijania czasu coraz więcej przez surfowanie w Internecie, bezużyteczne czat, lub wysyłanie e-maili.

Podobnie do czasu, również przestrzeń – lub bardziej precyzyjnie nasze wyobrażenia o przestrzeni – zmieniły. Przestrzeń pojmujemy zupełnie inaczej, niż pojmowaliśmy ją w przeszłości, na przykład w średniowieczu czy w okresie nowożytnym. Człowiek w średniowieczu mógł poznać odległość między np. Rzymem a Paryżem, chodząc lub jeżdżąc konno z jednego miejsca do drugiego przez 3 lub 4 tygodnie. Jego doświadczenie odległości byłoby równe trudowi, jaki przeszedł podczas tej podróży. W okresie nowożytnym, wraz z odkryciem Ameryki opływającej cały glob, pojęcie przestrzeni zostało zmienione. Choć nasza Ziemia była nadal ogromna, nie była nieograniczona, gdyż była kulą. W XIX, a zwłaszcza w XX wieku, wraz z rozwojem nowoczesnego transportu i technologii informacyjnych, Ziemia stała się jeszcze mniejsza. Możemy podróżować do najbardziej odległych miejsc w ciągu kilku godzin, a gdy korzystamy z technologii telekomunikacyjnej, możemy odbyć tę podróż w jednej chwili. Technologia telekomunikacyjna (słuchowa i wzrokowa) eliminuje fizyczny wymiar w przestrzeni. Przyjmujemy tę formę komunikacji online jako absolutnie standardową usługę i nie zdajemy sobie sprawy z utraty realnej przestrzeni.

Nawiązując do epistemologii I. Kanta, wraz z estetycznymi formami perspektywy, takimi jak czas i przestrzeń, zmienia się również nasza kategoria myślenia. Kant wyróżnia 12 kategorii jako matrycę a priori, która współtworzy nasze myślenie. W nowszej filozofii, pod wpływem zwłaszcza L. Wittgensteina i M. Heideggera, dokonano odkrycia – nasze myślenie, w tym schemat kategorii, jest silnie związane z naszym językiem. Oznacza to, że myślimy i uczymy się w języku, w którym się porozumiewamy. Słowo mówione jest rozumiane jako medium uprzywilejowane, matka wszystkich mediów. Nie jest ono jednak jedynym medium, ponieważ posługujemy się również słowem pisanym, słowem drukowanym i mediami elektronicznymi, w tym Internetem – którego używamy zazwyczaj, aby wejść do cyberprzestrzeni. Jeśli więc myślimy za pomocą mediów, to każdy rodzaj mediów musi wpływać na formę lub strukturę naszego myślenia. Lohisse przedstawił przekonujące dowody na to, że na myślenie (mentalność zbiorową) w kulturowej historii ludzkości miały wpływ cztery rodzaje mediów: słowo mówione, słowo pisane, słowo drukowane i media elektroniczne. Według niego słowo mówione miało moc przyciągania i głębokiego jednoczenia ludzi. Era słowa mówionego charakteryzowała się cyklicznością czasu i zbiorową świadomością. Zostało to przerwane wraz z pojawieniem się słowa pisanego. Pismo, zwłaszcza fonetyczne, przeorganizowało ludzkie myślenie na linearny szablon, co zapoczątkowało także zmianę na linearne rozumienie czasu. Słowo pisane stało się narzędziem podziału społeczeństwa, które zaczęło dostrzegać fenomen władzy i indywidualizmu. Tendencja ta była jeszcze bardziej widoczna w epoce słowa drukowanego, które oddzieliło autora i ustanowiło tekst standaryzowany, sprzyjało indywidualizacji człowieka i spojrzeniu podmiotowo-przedmiotowemu, a także zapoczątkowało zjawisko masowości. Lohisse postrzega media elektroniczne, a w szczególności Internet, jako zasadniczo odmienne, zmieniające naszą wyobraźnię, sposób myślenia i uczenia się. Internet posługuje się językiem technologicznym, a my musimy się do niego dostosować w naszej komunikacji. Nasz język będzie się więc zmieniał w technojęzyk. Poza tym szybkość i ilość informacji będzie kształtować nasze myślenie w kierunku nieciągłości, prostoty i powierzchowności treści. Z drugiej strony, Internet może dać nam szansę na doskonalenie umiejętności szybkiego reagowania na zmienne treści, które znajdujemy w cyberprzestrzeni, z czym nasi poprzednicy mieliby zapewne problem. Dość trudno jest odwzorować, jak zmienia się sposób myślenia współczesnego człowieka, ale staje się to widoczne, gdy porównamy go z ludźmi w historii. N. Postman podaje imponujący przykład dziewiętnastowiecznego sporu między Lincolnem a Douglasem. Obaj potrafili przez długie godziny utrzymywać swoją debatę na wyjątkowo wysokim poziomie retorycznym i utrzymywać zainteresowanie publiczności. Po dłuższej przerwie mogli nadal kontynuować debatę. Postman pokazał kontrast z telewizją, która poprzez często źle dobrane obrazy deformuje myślenie abstrakcyjne, niegdyś bardzo kultywowane przez słowo drukowane. Pravdová zwraca uwagę, że “wystarczy, gdy obrazy, mogą być rozróżniane, w przeciwieństwie do słów, które trzeba rozumieć.” Podobna sytuacja ma miejsce również w dobie Internetu. Internetowa cyberprzestrzeń sprzyja myśleniu obrazowemu, nie skoncentrowanemu i niezbyt ciągłemu logicznie. W kontekście tych zmian Sartori zwraca uwagę, że człowiek zmienia się antropologicznie i Homo sapiensturns into homo videns, co świadczy o zmianie myślenia abstrakcyjnego na obrazowe.

Komunikacja w cyberprzestrzeni wywołuje zmiany w pojmowaniu czasu, przestrzeni i struktury myślenia. Abyśmy mogli komunikować się w cyberprzestrzeni, potrzebujemy nowych technologii informacyjnych; stają się one codzienną częścią naszego życia. Jest to jeszcze jeden efekt, który niesie ze sobą cyberprzestrzeń. Pierwotnie nowoczesne technologie informacyjne nie były mobilne, tak jak ciężkie komputery, które widzieliśmy w latach 90. Dzięki lekkim i małym notebookom, a obecnie także iPadom i smartfonom, technologia ta jest łatwa do przenoszenia. Są one częścią naszego życia nie tylko w domu, ale także na ulicach, w biurach i ogólnie w każdym możliwym miejscu, do którego się udajemy. Te nowoczesne urządzenia, które pomagają nam wejść do cyberprzestrzeni, są na ogół pod ręką. Dzięki okularom Google Glasses, które nie wymagają fizycznej manipulacji, cyberprzestrzeń staje się niejako częścią ciała. Google ma wizję – takie okulary mogłyby zostać przeniesione na elektroniczne soczewki. Oznaczałoby to bardzo ścisłe powiązanie ciała z nowoczesnymi technologiami informacyjnymi. Wraz z tymi zmianami komunikacyjnymi zaczynamy myśleć o cyborgach, gdzie technologie stają się częścią ludzkiego ciała. Przy codziennym używaniu smartfonów czy iPadów i fizycznym połączeniu ich z ludzkim ciałem (są pod ręką, w kieszeni, itp.), możemy zacząć mówić o cyborgizmie mentalnym, ponieważ połączenie ludzkiego ciała i technologii odbywa się na poziomie mentalnym. Jeśli jednak takie technologie stałyby się rzeczywistą częścią ludzkiego ciała, oznaczałoby to prawdziwy cyborgizm, czyli bezpośrednie połączenie ludzkiego ciała i technologii. Zgadzamy się z R. Cenká i I. Lužákiem, że “technosfera przejmuje biosferę” i że ten trend będzie się utrzymywał. To sprawia, że zastanawiamy się, co stanie się z ludzką naturalnością. Czy nadal będziemy mogli mówić o dawnym człowieku, czy też będzie to nowy rodzaj człowieka? Te pytania mogą wyglądać jak science-fiction, ale za kilka lat lub dekad mogą opisywać rzeczywistość.

Innym problemem związanym z identyfikacją z mediami jest problem identyfikacji w cyberprzestrzeni z grupami społecznymi lub własnym awatarem. Nie chodzi tu do końca o to, jaka to może być grupa społeczna lub jaki awatar, ale o potrzebę znalezienia się jakoś wewnątrz grupy, utożsamienia się z nią lub zmiany tożsamości. Nasza tożsamość może być wtedy konstruowana zgodnie z naszym uczestnictwem w różnych grupach.

Zmiany, które badaliśmy w tej części podrozdziału (zmiany w czasie, przestrzeni, strukturach myślenia i identyfikacji z technologiami) możemy nazwać formalnymi, ponieważ są one rezultatem używania mentalnego lub fizycznego połączenia z technologiami informacyjnymi. Oczywiście możemy wymienić inne wpływy formalne, możemy np. badać zmiany w zakresie uwagi, pamięci, kontaktów społecznych i innych. W tle tego podejścia znajduje się idea determinizmu technologicznego, np. M. McLuhana, L. A. White’a, J. Lohisse’a i innych autorów. Punktem wyjścia dla tego podejścia jest myśl, że nowe technologie komunikacyjne mają głęboki wpływ na zmiany poznawcze człowieka, a w konsekwencji na zmiany w kulturze i społeczeństwie. Obok wpływów formalnych występują również zmiany oparte na wpływie treści. Postrzegamy treść jako konkretną przekazywaną informację, która może przybierać różne formy – symbole (obrazy, dźwięki itp.) lub znaczenia (naukowe, społeczne, rozrywkowe itp.). Formalne oddziaływanie cyberprzestrzeni, choć trudniej rozpoznawalne, bo nie jest bezpośrednim produktem komunikacji, ma silniejszy wpływ na kształtowanie człowieka niż przekazywane treści, bo strukturalnie zmienia jego wyobrażenia i myślenie. S. Gáliková Tolnaiová nazywa formalny typ wpływu silniejszą, a drugi, treściowy, słabszą wersją wpływu mediów. To przede wszystkim pierwszy – formalny typ – przyczynia się do nowej antropogenezy, wpływając na człowieka psychicznie, mentalnie, a także w pewnym stopniu fizycznie.

.