A. Wielkość Jahwe nad wszystkimi bożkami.

1. (1-5) Zwyczaj przystrojonego drzewka uczynionego bożkiem.

Słuchaj słowa, które Pan mówi do ciebie, o domu Izraela.
Tak mówi Pan:
“Nie uczcie się drogi pogan;
Nie przerażajcie się znakami nieba,
Bo poganie są nimi przerażeni.
Bo zwyczaje ludów są daremne;
Bo ktoś ścina siekierą drzewo z lasu,
Dzieło rąk robotnika.
Ozdabiają je srebrem i złotem;
Przymocowują je gwoździami i młotami
Aby się nie przewróciło.
Są wyprostowani, jak palma,
I nie mogą mówić;
Muszą być niesieni,
Bo sami nie mogą iść.
Nie bójcie się ich,
Bo nie mogą czynić zła,
Ale nie mogą też czynić dobra.”

a. Nie uczcie się drogi pogan: Pod koniec Księgi Jeremiasza 9 Bóg wskazał, że Jego lud był podobny do narodów nieobrzezanych w swoim braku poznania Boga i w swoim niegodziwym postępowaniu. Tutaj jest prośba, aby oddzielić się od głupich zwyczajów narodów, które nie znają Boga.

i. Nie uczcie się drogi pogan: “Czasownik uczyć się (hebr. tilmadu) może mieć podtekst ‘stawać się uczniem’. Stąd jedno z tłumaczeń brzmi: ‘Nie bądźcie uczniami religii narodów.'” (Thompson)

ii. “Dlaczego tak łatwy cel, jakim jest bałwochwalstwo, potrzebował tak wielu ataków w Starym Testamencie? Jeremiasza 10:9 sugeruje jeden powód: atrakcyjność tego, co wizualnie imponujące; ale być może werset 2 sięga głębiej, wskazując na pokusę podążania za większością.” (Kidner)

b. Nie bądźcie przerażeni znakami z nieba: Dzięki wykorzystaniu astrologii starożytni ludzie często rozeznawali znaki i ostrzeżenia z nieba, widząc w znakach niebieskich rzeczy budzące lęk.

i. “Znaki niebios, o których mowa, to nie słońce, księżyc i gwiazdy, ani znaki zodiaku, pomyślane przez Boga jako znaki (Rdz 1:14), ale niezwykłe zjawiska, takie jak zaćmienia, komety i meteory, które miały zapowiadać nadzwyczajne wydarzenia.” (Feinberg)

c. Daremne są bowiem zwyczaje tego ludu; bo ktoś ścina drzewo z lasu… ozdabia je srebrem i złotem; mocuje je gwoździami i młotami, aby się nie przewróciło: Jeremiasz opisał pogański zwyczaj ścinania drzewa, ustawiania go w specjalnym miejscu, ozdabiania go i oddawania mu czci. Na oddawanie czci drzewu wskazuje ostrzeżenie: Nie bójcie się ich, w znaczeniu, w jakim oddawano by cześć pogańskiemu bożkowi.

i. Jeremiasz wyśmiewa bałwochwalstwo Judy, zwłaszcza że naśladowało ono bałwochwalstwo okolicznych narodów. Podobne fragmenty wyśmiewające bałwochwalstwo pogan znajdujemy w Księdze Izajasza 40:18-20 i 44:9-20. Jednak trudno jest czytać ten opis i potępienie starożytnego pogańskiego zwyczaju i nie pomyśleć natychmiast o zwyczaju choinki, jaki jest praktykowany we współczesnym chrześcijańskim świecie.

ii. Jeśli na podstawie takiego fragmentu chrześcijanin byłby przekonany, że nie powinien mieć choinki, a nawet obchodzić Bożego Narodzenia, to powinien trwać w tym przekonaniu. Dobrze jest pamiętać, co napisał Paweł: cokolwiek nie jest z wiary, jest grzechem (Rz 14:23).

iii. Niemniej jednak istnieje wiele powodów, aby wierzyć, że pomimo pewnych podobieństw, różnice są jeszcze większe i nie zabraniają współczesnego zwyczaju choinki.

– Jeremiasz mówił odnośnie zwyczajów pogan, a we współczesnym świecie odpowiednie obchodzenie świąt Bożego Narodzenia jest wyrazem wiary w Boga i Jego Syna, a nie zwyczajem niewierzących.

– Jeremiasz mówił o wierzących zapożyczających zwyczaje niewierzących; we współczesnym świecie, gdy niewierzący ma choinkę, jest to przypadek zapożyczania przez niewierzących zwyczajów wierzących.

– Jeremiasz mówił o drzewie uważanym za bożka, a (właściwie rozumiana) współczesna choinka nie jest bożkiem. Jeśli dla jakiejś rodziny jest lub staje się ona bożkiem, należy się jej pozbyć.

– Jeremiasz mówił o czasach w historii, kiedy drzewa były często bezpośrednio związane z bałwochwalstwem, czy to drzewa dosłowne, czy ich reprezentacje (Jeremiasz 2:27).

d. Nie bójcie się ich, bo nie mogą czynić zła, ani nie mogą czynić dobra: Jeremiasz delikatnie kpi z bałwochwalczego kultu przedmiotów martwych, takich jak ozdobione drzewa. Nie należy oddawać im szczególnej czci, są one bezsilne, aby cokolwiek uczynić, ani dobrego, ani złego.

i. Wiersz w Księdze Jeremiasza 10:5. Oni są wyprostowani, jak drzewo palmowe jest również przetłumaczone jak strach na wróble w polu ogórków (NASB, ESV). Bożek jest bezwartościowy; “Jest jak nieruchomy i pozbawiony mowy strach na wróble w łanie ogórków”. (Thompson)

2. (6-10) Wielkość Boga nad wszystkimi bożkami.

Ponieważ nie ma nikogo takiego jak Ty, o PANIE
(Ty jesteś wielki, a Twoje imię jest wielkie w potędze),
Kto by się Ciebie nie bał, o Królu narodów?
Bo taka jest Twoja słuszna należność.
Bo wśród wszystkich mędrców narodów,
I we wszystkich ich królestwach,
Nie ma nikogo takiego jak Ty.
Ale oni są w sumie tępi i głupi;
Drewniany bożek to bezwartościowa nauka.
Srebro jest bite na tablice,
Przywożone z Tarszisz,
a złoto z Uphaz,
Praca rzemieślnika
i rąk metalowca,
Błękit i purpura są ich odzieniem,
Wszystko to jest dziełem zręcznych ludzi.
Ale Pan jest prawdziwym Bogiem;
Jest Bogiem żywym i wiecznym Królem.
Pod wpływem Jego gniewu ziemia zadrży,
a narody nie będą mogły znieść Jego oburzenia.

a. O ile nie ma nikogo takiego jak Ty, Panie: Jahwe, Bóg przymierza Izraela, jest inny niż nieożywione bożki, którym ludzie oddają cześć. Pogańscy bogowie są w sumie tępi i niemądrzy.

i. Drewniany bożek jest bezwartościową doktryną: “Przedstawione dosłownie jako instrukcja próżności jest samo drzewo. Znaczenie jest takie, że instrukcja otrzymana od bożków nie ma większej wartości niż sam bożek.” (Harrison)

ii. “Tarshish był zachodnią granicą starożytnego świata, być może Tartessus w Hiszpanii….Uphaz jest nieznany jako lokalizacja, i może zamiast tego być metalurgicznym terminem dla ‘rafinowanego złota’.” (Harrison)

b. Wszystkie one są dziełem zręcznych ludzi. Ale PAN jest prawdziwym Bogiem: Nieuchronny kontrast między Jahwe a bożkami narodów polega na tym, że są one dziełem rąk ludzkich; On jest Stwórcą tych właśnie rąk.

i. “Ludzie czynią bożki. Jehowa stwarza ludzi.” (Morgan)

ii. Jeśli chodzi o bożki, nie szczędzili kosztów na ich ozdabianie; błękit i purpura to ich ubrania: “Były to najcenniejsze barwniki; bardzo rzadkie i o wysokiej cenie.” (Clarke)

c. Przy Jego gniewie zadrży ziemia, a narody nie będą w stanie znieść Jego oburzenia: Bogowie narodów byli niczym; projekcjami zepsutych wyobrażeń ludzkich. Jahwe, Bóg przymierza Izraela, jest Bogiem, który istnieje, interweniuje i sprowadza sąd.

3. (11-16) Chwała Boga Stwórcy.

W ten sposób powiesz do nich: “Bogowie, którzy nie uczynili nieba i ziemi, zginą z ziemi i spod tych niebios.”
Uczynił On ziemię swoją mocą,
Ustalił świat swoją mądrością,
I rozciągnął niebiosa według swego uznania.
Gdy On wypowiada Swój głos,
w niebiosach jest mnóstwo wód:
I On sprawia, że opary wznoszą się z krańców ziemi.
Uczynił błyskawicę na deszcz,
Wywodzi wiatr ze Swoich skarbców.”
Każdy jest otępiały, bez wiedzy;
Każdy metalowiec jest zawstydzony obrazem;
Bo jego uformowany obraz jest fałszem,
I nie ma w nich tchnienia.
Są daremni, są dziełem błędów;
W czasie ich kary zginą.
Porcja Jakuba nie jest taka jak oni,
Bo On jest Twórcą wszystkiego,
A Izrael jest plemieniem Jego dziedzictwa;
Pan Zastępów jest Jego imieniem.

a. Bogowie, którzy nie uczynili nieba i ziemi, zginą z ziemi: W kontraście między Jahwe a bożkami Jahwe zapowiedział zagładę pogańskich bogów.

i. Jeremiasz 10:11 mógł być popularnym w tamtych czasach przysłowiem lub powiedzeniem anty-idolatrycznym, cytowanym w języku aramejskim. Jest to jedyny werset w Jeremiaszu w języku aramejskim, języku dość podobnym do hebrajskiego. “Ponieważ werset ten jest w języku aramejskim, wielu demaskatorów odrzuca go jako glosę. Ale wszystkie wersje go mają. Co więcej, pasuje on wspaniale do kontekstu. Nikt nigdy nie wyjaśnił, dlaczego interpolator miałby go tu wprowadzić. Było to przysłowiowe powiedzenie, więc zostało podane w języku ludu.” (Feinberg)

b. On uczynił ziemię swoją mocą: W przeciwieństwie do pogańskich bogów Jahwe jest żywym, aktywnym Bogiem, który uczynił ziemię i ustanowił świat, i który rozciągnął niebiosa.

i. “Sprawdzianem między bożkami a Jehową ogłosił, że jest nim sprawdzian stworzenia”. (Morgan)

ii. “Ostateczne słowo proroka na temat bożków jest takie, że są one nie tylko bezwartościowe, lecz także są dziełem szyderstwa, godnym jedynie wyśmiania.” (Feinberg)

c. Każdy jest otępiały, bez wiedzy: Jeremiasz mówił do niemądrego postępowania tych, którzy robią i czczą bożki. Wiele z bożków odzyskanych przez archeologię nie jest nawet pięknych; z pewnością są one daremne, są dziełem błędów.

d. Porcja Jakuba nie jest do nich podobna: Jahwe jest inny niż bożki czczone wśród pogan. On jest Stwórcą, On wybrał Izraela jako plemię swego dziedzictwa i On jest Bogiem wojsk niebieskich (Pan Zastępów jest Jego imieniem).

i. Porcja Jakuba: Chodzi o to, że w pewnym sensie Jahwe należał do narodu izraelskiego. “‘Część’ człowieka odnosiła się do jakiejś posiadłości, która należała do niego”. (Thompson)

4.(17-18) Ostrzeżenie do pośpiesznej ucieczki przed najeźdźcami.

Zbierz swoje towary z ziemi,
O mieszkańcu twierdzy!
Ponieważ tak mówi Pan:
“Oto Ja wyrzucę w tym czasie
mieszkańców ziemi,
i będę ich niepokoił,
aby się przekonali, że tak jest.”

a. Zbierzcie swoje towary z ziemi: Jeremiasz proroczo widział najeźdźczą armię Babilończyków, przybywającą jako narzędzie Bożego sądu. Ostrzegł mieszkańców ziemi, aby szybko się przygotowali.

b. Wyrzucę w tym czasie mieszkańców tej ziemi: Mimo wszelkich pospiesznych przygotowań, jakie mogliby poczynić, żaden nie byłby w stanie stanąć przed sądem Bożym przeciwko Judzie. Zostaną oni wyrzuceni z ziemi.

i. Wyrzucę to żywy zwrot; dosłownie oznacza on wyrzucenie z procy. Bóg wyrzuci Judę z ziemi tak szybko, tak ciężko i tak daleko. “Łatwo i szybko wyrzucę ich na procę i wrzucę do Babilonu; tak Bóg pewnego dnia wrzuci do piekła wszystkich niegodziwców ziemi”. (Trapp)

ii. “Jest żywość w pierwszym czasowniku w tym wersecie, który jest użyty w odniesieniu do ciskania procą. To sam Jahwe jest zobrazowany jako wyrzucający mieszkańców Judy.” (Thompson)

iii. “Jak się okazało, po drugiej inwazji Nabuchodonozora w 587 r. p.n.e. zniszczenia były powszechne. Nowoczesne inwestycje archeologiczne pokazały jednolity obraz. Wiele miast zostało zniszczonych na początku szóstego wieku p.n.e. i nigdy więcej nie były zamieszkane…Nie jest znany przypadek miasta w Judzie właściwej, które było stale zamieszkane przez okres wygnania.” (Thompson)

B. Modlitwa Jeremiasza.

1. (19-20) Modlitwa w głosie tych, którzy znaleźli się pod najazdem babilońskim.

Biada mi z powodu mojej krzywdy!
Moja rana jest ciężka.
Ale mówię: “Zaprawdę, to jest niedomaganie,
I muszę je znosić.”
Mój namiot jest splądrowany,
I wszystkie moje sznury są zerwane;
Moje dzieci odeszły ode mnie,
I już ich nie ma.
Nie ma już nikogo, kto by rozbił mój namiot,
Albo postawił moje zasłony.

a. Biada mi z powodu mojej krzywdy! Moja rana jest ciężka: Jeremiasz modlił się głosem kogoś znoszącego mający nadejść najazd babiloński. Modlitwa jest przepełniona bólem i cierpieniem.

b. Mój namiot jest splądrowany… moje sznury są zerwane… moje dzieci odeszły ode mnie i już ich nie ma: Jeremiasz uchwycił rozpacz, szok i samotność tych, którzy będą znosić ciężki okres sądu.

i. “Jerozolima jest spersonifikowana jako mieszkająca w namiocie matka, pozbawiona swoich dzieci”. (Cundall)

2. (21-22) Utrapienie, które pochodzi od pasterzy o otępiałym sercu.

Ponieważ pasterze stali się otępiali,
I nie szukali PANA;
Dlatego nie będzie im się powodziło,
I wszystkie ich stada będą rozproszone.
Oto nadszedł hałas sprawozdania,
I wielkie zamieszanie z kraju północnego,
Aby miasta Judy stały się pustkowiem, jaskinią szakali.

a. Bo pasterze stali się otępiali i nie szukali Pana: Myśląc o rozpaczy Judy pod najazdem babilońskim, Jeremiasz zastanawiał się również nad istotną częścią przyczyny. Przywódcy Judy – zarówno duchowi, jak i polityczni – nie szukali PANA.

i. “Zepsutymi prorokami i kapłanami, którzy uwiedli lud od prawdy, były osoby, które nie uczyniły sobie sumienia z modlitwy; stąd wszystko poszło w rozsypkę i ruinę.” (Trapp)

b. Dlatego nie będzie im się powodziło, a ich stada będą rozproszone: Niewierność pasterzy oznaczała kłopoty dla nich i dla ludzi, których mieli wiernie prowadzić. Nikt nie skorzystałby z ich otępiałego, oderwanego od PANA przywództwa.

i. “Musimy unikać zbyt szerokiego generalizowania, ale ogólnie rzecz biorąc, jest bezsporne, że malejące stado i słabnąca przyczyna wskazują na brak modlitwy być może ze strony członków, ale prawie na pewno ze strony samego pasterza.” (Meyer)

3. (23-25) Pokorne błaganie do Boga o odpłatę dla armii najeźdźców.

O PANIE, wiem, że droga człowieka nie jest w nim samym;
Nie jest w człowieku, który chodzi, aby kierował własnymi krokami.
O PANIE, popraw mnie, ale sprawiedliwie;
Nie w Twoim gniewie, abyś mnie do niczego nie doprowadził.
Wylej swoją wściekłość na pogan, którzy Cię nie znają,
I na rodziny, które nie wzywają Twego imienia;
Ponieważ pożarli Jakuba,
Przeżarli go i pochłonęli,
I uczynili jego mieszkanie spustoszonym.

a. O PANIE, znam drogę człowieka nie w nim samym; nie w człowieku jest ten, kto chodzi, aby kierował swoimi krokami: Gdy Jeremiasz rozważał wielki sąd, który miał przyjść na Judę za sprawą armii babilońskiej, rozważał również, że Bóg ich posłał. Babilończycy nie myśleli o tym w oderwaniu od Boga; On kierowałby ich krokami.

i. Morgan łączy to również z wcześniejszą dyskusją na temat bałwochwalstwa. “Bałwany, które ludzie robią, są zawsze próbami człowieka, aby zaprojektować, z jego własnej wewnętrznej świadomości, bogów, którym może dać posłuszeństwo; lub innymi słowy, robienie bałwanów jest próbą ze strony człowieka, aby kierować swoimi własnymi krokami.” (Morgan)

ii. “Człowiekowi wydaje się, że kontroluje swój własny postęp, ale faktem jest, że człowiek, zeszpecony przez grzech, jest niezdolny do osiągnięcia swego własnego, prawdziwego przeznaczenia. Rozpaczliwie potrzebuje Boga, z czego zdawał sobie sprawę mędrzec.” (Cundall)

iii. “Taka była pociecha Jeremiasza: ‘Nie wiem, co Nabuchodonozor może uczynić; ale wiem, że “droga człowieka nie jest w nim samym: nie jest w człowieku, który chodzi, aby kierował jego krokami.” Wiem, że w odwiecznych planach Boga każdy krok drogi Judy jest wyznaczony, a On sprawi, że w końcu wszystko to będzie działać dla Jego własnej chwały i dobra Jego wybranego ludu.” (Spurgeon)

b. O PANIE, popraw mnie, ale ze sprawiedliwością; nie w Twoim gniewie, abyś mnie do niczego nie doprowadził: Wiedząc, że wielki sąd, który ma nadejść, był kierowany przez Boga, Jeremiasz apelował do Boga o miłosierdzie. Wiedział, że Juda musi zostać skorygowany, ale prosił, aby Bóg okazał miłosierdzie i nie zniszczył swego ludu.

c. Wylej Swą wściekłość na pogan, którzy Cię nie znają: Kiedy Jeremiasz uznał, że Bóg użyje Babilończyków jako narzędzia Swojej korekty przeciwko Judzie, prosił Boga, aby również ich osądził.

i. “Prosi więc Boga, aby zamiast bić własne dzieci, bił swoich wrogów, a wiedząc to, co wiemy o Babilończykach, nie dziwimy się, że Jeremiasz wysunął taką modlitwę jak ta.” (Spurgeon)

ii. “Spełniło się to w Chaldejczykach. Nabuchodonozor został ukarany obłędem, jego syn został zabity podczas swoich biesiad, a miasto zostało wzięte i splądrowane przez Cyrusa; i imperium babilońskie zostało ostatecznie zniszczone!” (Clarke)

.