Księga biblijna napisana, gdy judaizm stanął w obliczu poważnego kryzysu w II i I w. p.n.e. z powodu niepowodzenia w wejściu w główny nurt mądrości greckiej. Obrona żydowskiego sposobu życia jest celem tej księgi.
Tło i charakter. Księga Mądrości została napisana w języku greckim dla greckojęzycznych Żydów. Duża kolonia w Aleksandrii była prawdopodobnie bezpośrednią publicznością. Prześladowania polityczne i ucisk, jakiego tam doznawano, zainspirowały anonimowego Żyda o głębokim duchu religijnym do obrony judaizmu przed wymierzonymi w niego atakami i do zachęcenia swoich współwyznawców do wierności tej mądrości, która nadaje sens życiu. Prozelityzm nie pozostaje jednak poza jego intencją (Wis 18,4). Autor pisze w imieniu króla Salomona. Jest to fikcja literacka mająca nadać księdze autorytet. Zwracanie się do tych, “którzy sądzą ziemię” (1,1) i “królów” (6,1) jest częścią tego samego zabiegu literackiego. Królami są tak naprawdę ci, którzy przyjmują boską mądrość; to prowadzi do królestwa (6,1). zob. mądrość (w Biblii).
Znajomość autora z filozofią grecką jest widoczna w używaniu przez niego niektórych jej terminów. Aleksandria, gdzie kwitła grecka mądrość, mogła dostarczyć wiedzy filozoficznej. Egipskie tło – zaabsorbowanie egipskim bałwochwalstwem i niewolą Izraela przed Exodusem – wskazuje również na Aleksandrię. Grecki oryginał ujawnia autora zdolnego do pisania zgodnie z aleksandryjskimi standardami retorycznymi. Księga została napisana około 100 r. p.n.e. lub co najmniej niedługo potem.
Forma literacka i organizacja. Księga Mądrości jest napomnieniem w formie medytacyjnej. Refleksja podąża w różnych kierunkach, co widać w różnych podejściach, jakie można znaleźć w poszczególnych częściach księgi. Rozdziały 1-9 przedstawiają argumenty za mądrością hebrajską metodą zwaną antologiczną (zapożyczenie myśli i zwrotów z ksiąg biblijnych i osadzenie ich w kontekście sapiencjalnym). Wzorzec myślowy pozostaje całkowicie żydowski, chociaż istnieje prawdziwa próba wykorzystania tego, co miała do zaoferowania myśl grecka. Rezultatem nie jest teologia systematyczna, lecz teologia, która łączy w całość to, co wcześniejsze Pisma mogły wnieść do tematu. Rozdziały 10-12 i 16-19 są hagadycznymi midraszami. Narracja o Exodusie jest wykorzystywana i nadaje się jej znaczenie dla współczesnych autorowi. Midrasz nie ogranicza się do kopiowania starszego Pisma, ale daje komentarz. Swobodnie obchodzi się z danymi, dodając, odejmując i wyolbrzymiając, aby nadać im nowe życie. Wybawienie Żydów z niewoli egipskiej w przeszłości był godny podziwu do celu autora. Rozdziały 13-15 tworzą odrębny utwór literacki. Są one nawiasem i stanowią satyrę na bałwochwalstwo. Szyderstwo i ironia są skutecznie wykorzystane do rozbrojenia religii hellenizmu.
Jedność księgi została zakwestionowana. Pomimo różnorodności form i, do pewnego stopnia, języka, jedność jest ogólnie podtrzymywana. Niektórzy sugerują, że ten sam pisarz skomponował rozdz. 11-19 osobno (być może jako hagadę paschalną, komentarz do posiłku paschalnego), a następnie dodał je do swojej antologicznej refleksji nad mądrością. Rozdział 10 stanowi zgrabne przejście między tymi dwiema częściami.
Treść i nauczanie. Księga jest często dzielona na trzy części, aby nakreślić jej treść. Po wstępie zachęcającym czytelnika do przyjęcia mądrości (1,1-15), celowość dążenia do niej zostaje określona przez odwołanie się do celu, do którego mądrość prowadzi (1,16-5,23), do jej natury (rozdz. 6-9) oraz do jej historycznego uzasadnienia w życiu bohaterów Izraela i w życiu narodu (rozdz. 10-19).
Życie, zjednoczenie z Bogiem, jest losem sprawiedliwych (2,23). Śmierć, oddzielenie od Boga, jest losem niegodziwców (1,16; 2,24). Tradycyjne poglądy na temat odpłaty zostają odrzucone. Liczne potomstwo (3,10-4,6) i długie życie (4,7-19) niekoniecznie są oznakami Bożej przychylności; co więcej, to cnota jest tym, co Bóg nagradza. Sposób życia z Bogiem nie jest określony. Ani niematerialność duszy, ani zmartwychwstanie umarłych nie wchodzą w perspektywę przyszłego życia. Życie wieczne jest wyobrażone jako wejście na sąd Boży, dołączenie do “synów Bożych”(5,5).
Rozdziały 6-9 zgłębiają naturę mądrości. Mówi się, że upersonifikowana mądrość pojawia się jako emanacja Boga, aby komunikować się w porządku fizycznym i moralnym (7,25-8,1). Jej największa aktywność dokonuje się w duszach ludzi, których czyni przyjaciółmi Boga (7,27). Ta personifikacja ma charakter literacki i nie jest objawieniem mądrości jako osoby odrębnej od Boga.
Rozdziały 10-12 i 16-19 ukazują szczególną opatrzność Bożą w historii Izraela. Siedmiokrotna antyteza składa się na midrasz o Księdze Wyjścia. Refleksja historyczna precyzuje drogi Boga z człowiekiem. I tak Bóg używa jednej i tej samej rzeczy teraz dla pomocy człowiekowi, teraz dla jego ukarania (11,5); Bóg karze człowieka przez te same rzeczy, przez które człowiek grzeszy (11,16); Bóg jest miłosierny w karaniu (12,1); wszechświat walczy w imieniu sprawiedliwych (16,17).
Rozwinięcie parentetyczne rozdz. 13-15 analizuje różne formy bałwochwalstwa. Bezsilni, pozbawieni życia bogowie pogańskiego świata nie mogą się równać z żywym Bogiem Izraela. W 13,1-9 znajduje się piękne podsumowanie roli stworzenia w doprowadzeniu człowieka do poznania Boga.
Chrześcijańskie użycie. Księga Mądrości została nazwana pomostem między Starym Testamentem a Nowym Testamentem. Używanie tej księgi przez Kościół od czasów apostolskich czyni ten tytuł trafnym. Jan i Paweł nie znaleźli lepszego źródła dla wyrażenia nowego objawienia Syna Bożego niż karty tej księgi. Słowo, które stało się ciałem, najwyższy przekaz boskiej mądrości dla świata, został przedstawiony w kategoriach poematu z 7,22-8,1. Duch Boży, o którym mówi księga (1,7; 9,17), był wówczas wyraźnie widziany także jako osoba boska, objawiająca moc i życie Boga. Wielka popularność tej księgi wśród chrześcijan odegrała swoją rolę w żydowskiej odmowie przyjęcia jej do kanonu. Ale jej język i późne pochodzenie również były czynnikami tego osądu.
Zobacz też: księgi sapiencjalne.
Bibliografia: Encyclopedic Dictionary of the Bible, translated and adapted by l. hartman (New York, 1963) 2589-91. j. fichtner, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. Tübingen 1957-65) 5:1343-44. j. reider, The Book of Wisdom: An English Translation with Introduction and Commentary (Nowy Jork 1957). É. osty, Le Livre de la Sagesse (BJ 20; 1950). j. fischer, Das Buch der Weisheit (Echter Bibel: Altes Testament, ed. f. nÖtscher 1950). p. w. skehan, “Isaias and the Teaching of the Book of Wisdom”, The Catholic Biblical Quarterly 2 (Washington, DC 1940) 289-299; “Borrowings from the Psalms in the Book of Wisdom”, tamże 10 (1948) 384-397. r. t. siebeneck, “The Midrash of Wisdom-10-19”, tamże 22 (1960) 176-182. j. p. weisengoff, “Death and Immortality in the Book of Wisdom”, ibid. 3 (1941) 104-133. m. delcor, “L’Immortalité de l’âme dans le Livre de la Sagesse et dans les documents de Qumrân”, Nouvelle revue théologique 77 (Tournai-Louvain-Paris 1955) 614-630. a. m. dubarle, “Une Source du Livre de la Sagesse,” Revue des sciences philosophiques et théologiques 37 (Paris 1953) 425-443. g. ziener, “Weisheitsbuch und Johannesevangelium,” Biblica 38 (1957) 396-418; 39 (1958) 37-60.
.