Definición de un GURU

La relación gurú-discípulo es la expresión más elevada de la amistad, pues se basa en el amor y la sabiduría divinos incondicionales. Es la más elevada y sagrada de todas las relaciones. Cristo y sus discípulos eran todos uno en espíritu, como lo somos mi maestro y yo y los que están en sintonía conmigo, debido al vínculo común del amor divino de Dios….. Quien participa de esta relación está en el camino de la sabiduría y la libertad.Shabda-brahman se considera la forma más fiable de autoridad para asuntos espirituales y relacionados. Sin embargo, el hinduismo no es simplemente un sistema autoritario de creencias, y tiende a sintetizar el compromiso religioso con la investigación filosófica abierta. Reconoce la necesidad de explorar y realizar el conocimiento. Sin una conducta y unos valores apropiados, el conocimiento informativo y experimental será inevitablemente malinterpretado.El concepto de “gurú” se remonta a los primeros Upanishads, donde la idea del Maestro Divino en la tierra se manifestó por primera vez a partir de sus primeras asociaciones brahmánicas.Los Upanishads han subrayado profundamente el papel del gurú. Mundak Upanishad dice que para realizar la divinidad suprema con la hierba samidha en sus manos uno debe entregarse ante el gurú que conoce los secretos de los Vedas. El Kathopanishad también habla del gurú como el preceptor que sólo puede guiar al discípulo en el camino espiritual. Con el tiempo, el programa de estudios del gurú se amplió gradualmente, incorporando temas más seculares y temporales relacionados con el esfuerzo humano y el intelecto. Aparte de las obras espirituales habituales, su esfera de instrucción incluía ahora temas como el Dhanurvidya (tiro con arco), el Arthashastra (economía) e incluso el Natyashastra (teatro) y el Kamashastra (sexología). Tal era el ingenio del intelecto omnipresente de los antiguos Acharyas que perpetuaron incluso shastra como el robo. La célebre obra de Shudraka, Mricchakatikam, cuenta la historia del Acharya Kanakashakti que formuló el Chaurya Shastra, o la ciencia del robo, que fue desarrollada por gurús como Brahmanyadeva, Devavrata y Bhaskarnandin. Las grandes universidades urbanas de Takshashila, Vikramashila y Nalanda evolucionaron esencialmente a partir de estos pequeños gurukulas escondidos en profundos bosques. Muchas escuelas afirman que la realización de Dios sin tutela espiritual es imposible, ya que uno se verá inevitablemente atrapado por maya (la ilusión). El gurú es necesario para comprender correctamente las escrituras. Muchas escuelas también afirman que las bendiciones de Dios llegan a través del auténtico maestro espiritual, y que el maestro habla y actúa en nombre de Dios. El gurú también puede aceptar la veneración en nombre del Señor. Muchos hindúes aceptan diksha, la iniciación de un maestro espiritual, convirtiéndose así en discípulos formales. El principio de la sucesión discipular (sampradaya) es fundamental para la transmisión del conocimiento espiritual.Si tenemos que creer los registros de los viajeros chinos que visitaron Nalanda en aquella época, había más de 1.500 maestros que enseñaban diversas materias a más de 10.000 estudiantes y monjes.La autoinstrucción religiosa se considera dudosa. Es el gurú quien prescribe las disciplinas espirituales y quien, en el momento de la iniciación, instruye al estudiante en el uso del mantra (fórmula sagrada) para ayudarle en su meditación.Hubo gurús y discípulos de distinto signo a los que se hace referencia en las escrituras y obras literarias. La leyenda más popular es la del asombroso joven tribal Ekalavya que, al ser rechazado por el gran entrenador Dronacharya, levantó su estatua y con gran dedicación practicó el arte del tiro con arco y dejó atrás a Arjuna, el maestro arquero, que en realidad aprendió el arte bajo el gurú viviente. Y el gurú sin corazón le pidió su pulgar como gurudakshina u honorarios, y lo hizo inferior ante su discípulo real. En el Chandogya Upanishad, nos encontramos con un aspirante a discípulo, Satyakama, que se niega a decir mentiras sobre su casta para conseguir ser admitido en el gurukula de Acharya Haridrumat Gautam. Y en el Mahabharata nos encontramos con Karna, que no pestañeó al decirle a Parashurama que pertenecía a la casta Bhrigu Brahmin sólo para obtener el Brahmastra, el arma suprema.Por amor a los demás, nos referimos a amar a los demás sin ninguna expectativa. Esto es diferente del amor mundano que siempre está contaminado con algún tipo de expectativa. El 100% significaría el amor incondicional, no parcial y omnipresente de Dios, extendido por igual a toda la creación, desde las cosas no vivas, hasta los seres vivos más pequeños, como las hormigas, hasta los seres más elevados, es decir, los seres humanos.Servicio significa servicio a la Verdad Absoluta (satsēvā) o ciencia espiritual, que son los principios universales que subyacen a todas las religiones y gobiernan el universo entero. El 100% aquí significaría que el 100% de su tiempo y habilidades en todas las dimensiones como la física (corporal), mental, intelectual, financiera, social, etc. se gasta en servir a Dios.Sacrificio (tyāg) significa cuánto de su tiempo, cuerpo, mente y riqueza han sacrificado para servir a Dios.Cantidad de escritura de textos relacionados con la explicación o propagación de la Verdad Absoluta.La naturaleza de los escritos de los Santos y Gurús son más sobre experiencias espirituales y guía espiritual respectivamente.Dios funciona por Su mera existencia. Dios funciona por su mera existencia. No necesita hacer ningún esfuerzo, de ahí que su energía no se manifieste. Las formas de Su energía son inmanifiestas, como la Serenidad (Shānti), la Dicha (Ānand), etc. Pero los santos y los gurús, debido a que tienen un cuerpo físico tangible, utilizan la energía manifiesta hasta cierto punto. ‘Yo’ significa simplemente pensar y experimentarse a sí mismo como separado de Dios.Como los gurús son más uno con la forma no manifiesta de Dios, no necesitan utilizar mucha energía manifiesta. Como el “yo” de los santos es más elevado que el de los gurús, éstos utilizan más energía manifiesta que los gurús. Pero ésta es mucho menor comparada con la de aquellos que realizan funciones similares con la ayuda de poderes sobrenaturales. Por ejemplo, cuando una persona se cura de su enfermedad debido a las bendiciones de un Santo, sólo se manifiesta un 20% de energía, mientras que la misma puede ser de hasta un 50% en el caso de uno que no es un Santo pero que cura con poderes sobrenaturales. Como la energía manifiesta de Dios es 0, la energía manifiesta que uno gasta está en función de la unidad de Dios. Por lo tanto, cuanta más energía manifiesta, más lejos estás de Dios. Los signos de la energía manifiesta son los ojos brillantes, los movimientos agudos de las manos, etc. Para llevar a cabo su misión, tanto los santos como los gurús necesitan la energía manifiesta que les da Dios. Los santos a veces resuelven los problemas mundanos de sus devotos, lo cual consume comparativamente más energía. Un Gurú enfoca a su discípulo en el crecimiento espiritual, lo que a su vez hace que el discípulo sea autosuficiente en la superación de problemas donde las causas de raíz son de naturaleza espiritual. Tanto los santos como los gurús tienen un nivel espiritual de al menos el 70%. Después de cruzar el nivel espiritual del 70%, el progreso espiritual es más rápido en los Gurús que en otros Santos. Ellos alcanzan el nivel de un Sadguru (80%) y un Parātpar Guru (90%) más rápido que otros Santos que alcanzan los mismos niveles espirituales. Esto se debe a que están constantemente absortos en la misión de elevar espiritualmente a un discípulo, mientras que los Santos también ayudan a sus devotos a un nivel más mundano.