FOLK I INDONESIEN

Människor i Indonesien kallas indonesier. Människor av malajisk härkomst utgör en stor del av befolkningen i Indonesien, Malaysia och Filippinerna. Adjektivet indonesisk avser folket i Indonesien, vilket är en relativt ny konstruktion. Många människor i Indonesien kallar sig för sin ursprungsö – javaneser, balineser, sumatrer, moluckaner – eller sin etniska grupp – batak, toraja eller sundaneser. Vissa namn, som Madurese eller till och med Javanese, hänvisar både till en etnisk grupp och ett folk från en ö.

Indonesien är världens fjärde folkrikaste nation efter Kina, Indien och USA. Det finns 253 609 643 människor i Indonesien (uppskattning 2014), varav ungefär hälften bor i stadsområden. Två tredjedelar av Indonesiens befolkning bor på Java, Madura och Bali som tillsammans upptar endast åtta procent av Indonesiens landyta. Indonesien är också den folkrikaste muslimska nationen. Endast Pakistan och Indien närmar sig landet när det gäller det totala antalet muslimer.

Indonesien är en nation med stor kulturell mångfald. Etniska identiteter är inte alltid tydliga, stabila (även för enskilda individer) eller överenskomna; etniska grupper kan förefalla eller påstå sig vara mer socialt eller kulturellt åtskilda än de faktiskt är. Men det finns omkring 350 erkända etnolingvistiska grupper i Indonesien, varav 180 finns i Papua. 13 språk har mer än 1 miljon talare (se nedan). Javanerna utgör 45 procent av befolkningen, sundaneserna 14 procent, madureserna 7,5 procent, kustmalajerna 7,5 procent och övriga 26 procent.

Befolkningstätheten i Indonesien är 131 personer per kvadratkilometer (2009), jämfört med 33,8 per kvadratkilometer i USA. På Java, Madura och Bali är befolkningstätheten mer än 900 per kvadratkilometer. Folkräkningsmyndigheterna uppskattade 2007 en genomsnittlig befolkningstäthet på 118 personer/kvadratkilometer (Departemen Kesehatan, 2008). Befolkningstätheten på Java och Bali (977 personer per kvadratkilometer) var mycket högre än på andra öar (50 personer per kvadratkilometer).

Sextio procent av indonesierna bor på Java och Bali, som bara utgör 7 procent av Indonesiens landyta. Java har så många invånare att befolkningen redan har överskridit tillgången på mark och vatten och invånarna på ön uppmuntras att flytta till en annan ö. Som ett resultat av en aggressiv familjeplaneringskampanj växer befolkningen endast med 0,95 procent, med ett fruktsamhetstal på 2,18 procent (fruktsamhetstalet är antalet barn per kvinna). Den förväntade medellivslängden är 72 år. Ungefär 26,5 procent av alla indonesier är under 14 år och 6,4 procent är över 65 år.

Indonesier har under årens lopp kallats “indonesier”, “malaysiska öbor” och “ostindier”. Även om det finns en stor variation av etniska grupper i Indonesien i dag är Indonesiens folk enat genom nationellt språk, ekonomi och religion. Vissa antropologer skiljer mellan tre löst definierade indonesiska kulturer: 1) hinduiserade samhällen som praktiserar risodling, 2) islamiserade kustkulturer och 3) avlägsna stamgrupper.

Se Minoriteter.

Indonesier: Ett malajiskt folk

Indonesier har traditionellt sett kategoriserats som folk av malajisk härstamning. De är vanligtvis korta (män är i genomsnitt 1,5-1,6 meter långa) och har vågigt svart hår och en medelbrun hudfärg. De anses vara en blandning av sydliga mongoler, protomalajer, polynesier och, i vissa områden, araber, indier eller kineser. De viktigaste icke-malajerna är etniska grupper som bor i Västpapua (Irian Jaya, på Nya Guinea) och på närliggande öar. De är melanesiska och släkt med folk i Papua Nya Guinea och öar i sydvästra Stilla havet. Vissa platser som Timor betraktas som malajiska, melanesiska blandningar.

Malajerna utvecklades genom folkvandring söderut från nuvarande Yunnan i Kina och österut från halvön till Stillahavsöarna, där malyo-polynesiska språk fortfarande dominerar.

Malajerna anlände i flera, kontinuerliga vågor och trängde undan Orang Asli (ursprungsbefolkningen) och förislamiska eller proto-malajer. Tidiga kinesiska och indiska resenärer som besökte Malaysia rapporterade om bosättningar med byjordbruk och metallanvändning.

Kombinationen av de koloniala Kambujas med hinduisk-buddhistisk tro, de indo-persiska kungligheterna och handelsmännen samt handelsmän från södra Kina och andra platser längs de gamla handelsvägarna, dessa folk tillsammans med aboriginerna Negrito Orang Asli och infödda sjöfolk och protomalajer blandade sig med varandra och på så sätt bildades en ny folkgrupp som blev känd som deuteromalajerna, som i dag är allmänt kända som malajer.

Främre ursprungsbefolkningar i Malaysia

Ursprungsgrupperna på halvön Malaysia kan delas in i tre etniska grupper, negritos, senois och protomalajer. De första invånarna på den malajiska halvön var sannolikt negritos. Dessa mesolitiska jägare var troligen förfäder till Semang, en etnisk negritogrupp som har en lång historia på den malajiska halvön. Det är troligt att de har rest till Sumatra som inte ligger så långt bort på andra sidan Malacka sundet.

Protomalajerna har ett mer varierat ursprung och var bosatta i Malaysia år 1000 f.Kr. Även om de uppvisar vissa kopplingar till andra invånare i det maritima Sydostasien, har en del av dem också anor i Indokina vid tiden för den sista istiden, för cirka 20 000 år sedan. Antropologer stöder uppfattningen att protomalajerna härstammar från det som idag är Yunnan i Kina. Detta följdes av en tidig holocenisk spridning genom den malaysiska halvön till den malaysiska arkipelagen. Omkring 300 f.Kr. trängdes de inåt landet av deutero-malajerna, ett folk från järnåldern eller bronsåldern som delvis härstammade från Chams i Kambodja och Vietnam. Deutero-Malayerna var den första gruppen på halvön som använde metallverktyg och var direkta förfäder till dagens malaysiska malajer och förde med sig avancerade jordbrukstekniker. Malajerna förblev politiskt splittrade i hela den malajiska arkipelagen, även om man delade en gemensam kultur och social struktur.

Antropologer spårade en grupp nykomlingar Proto malajiska sjömän som migrerade från Yunnan till Malaysia. Negritos och andra aboriginer tvingades av de sent anlända in i bergen. Under denna period lärde sig människorna att klä sig, laga mat och jaga med avancerade stenvapen. Kommunikationstekniken förbättrades också.

Arkeologiska fynd från Lenggongdalen i Perak. Daterade till 10 000-5 000 år sedan – neolitikum (ny stenålder), visar att människor tillverkade stenverktyg och använde sig av smycken. Under bronsåldern, för 2 500 år sedan, anlände fler människor, bland annat nya stammar och sjöfarare. Den malaysiska halvön blev en knutpunkt för den antika sjöfartshandeln. Bland de sjöfarare som kom till Malaysias stränder fanns indier, egyptier, folk från Mellanöstern, javaneser och kineser. Ptolemaios gav den malajiska halvön namnet Golden Chersonese.

De inhemska grupperna på Malaysiahalvön kan delas in i tre etniska grupper, negritos, senois och protomalajer. De första invånarna på den malajiska halvön var troligen negritos – mesolitiska jägare var troligen förfäder till Semang, en etnisk negritogrupp som har en lång historia på den malajiska halvön. Eftersom Malaysiahalvön ligger så nära Sumatra är det inte osannolikt att de migrerade till Sumatra och kanske till andra delar av Indonesien.

Protomalajerna har ett mer varierat ursprung och bosatte sig i Malaysia år 1000 f.Kr. Även om de uppvisar vissa kopplingar till andra invånare i det maritima Sydostasien, har en del av dem också anor i Indokina vid tiden för den sista istiden, för cirka 20 000 år sedan. Antropologer stöder uppfattningen att protomalajerna härstammar från det som idag är Yunnan i Kina. Detta följdes av en tidig holocenisk spridning genom den malaysiska halvön till den malaysiska arkipelagen. Omkring 300 f.Kr. trängdes de inåt landet av deutero-malajerna, ett folk från järnåldern eller bronsåldern som delvis härstammade från Chams i Kambodja och Vietnam. Deutero-Malayerna var den första gruppen på halvön som använde metallverktyg och var direkta förfäder till dagens malaysiska malajer och förde med sig avancerade jordbrukstekniker. Malajerna förblev politiskt splittrade i hela den malajiska arkipelagen, även om man delade en gemensam kultur och social struktur.

Antropologer spårade en grupp nykomlingar Proto malajiska sjömän som migrerade från Yunnan till Malaysia. Negritos och andra aboriginer tvingades av de sent anlända in i bergen. Under denna period lärde sig människorna att klä sig, laga mat och jaga med avancerade stenvapen. Kommunikationstekniken förbättrades också.

Arkeologiska fynd från Lenggongdalen i Perak. Daterade till 10 000-5 000 år sedan – neolitikum (ny stenålder), visar att människor tillverkade stenverktyg och använde sig av smycken. Under bronsåldern, för 2 500 år sedan, anlände fler människor, bland annat nya stammar och sjöfarare. Den malaysiska halvön blev en knutpunkt för den antika sjöfartshandeln. Bland de sjöfarare som kom till Malaysias stränder fanns indier, egyptier, folk från Mellanöstern, javaneser och kineser. Ptolemaios gav den malajiska halvön namnet Golden Chersonese.

Senoi

Senoi är en grupp av jordbmksbönder som lever i de regnskogsbevuxna bergen och utlöpare av bergskedjan Mainbergen som delar Malayahalvön, främst i nordöstra Pahang och sydöstra Perak. Det finns omkring 20 000 av dem. Deras språk klassificeras som medlemmar av den aslianska grenen av den austroasiatiska språkgruppen. De flesta talar också en del malajiska och det finns många malajiska lånord i senoi-språken. Många har aldrig rest längre än några kilometer från den plats där de föddes.

Senoi tros ha anlänt o Malayahalvön omkring 8000 till 6000 f.Kr. och kanske blandat sig med Semangfolket som redan fanns där. Malajerna anlände årtusenden senare. Till en början bedrev de fredlig handel och blandade sig med Senoi, men när de blev mäktiga delade de upp Malaysia i små stater. Senoi blev beroende och andra klassens medborgare. När malajerna konverterade till islam kallade de Senoi för hedningar och förslavade dem, mördade vuxna och kidnappade barn under nio år. Slavpraktiken upphörde inte förrän på 1930-talet. Malajernas politik har varit att “civilisera” senoi genom att konvertera dem till islam och göra dem till vanliga människor.

Senoi verkar vara en sammansatt grupp, där ungefär hälften av de maternella DNA-linjerna går tillbaka till Semangs förfäder och ungefär hälften till senare stammarnas migrationer från Indokina. Forskare menar att de är ättlingar till tidiga austroasiatisktalande jordbrukare som förde med sig både sitt språk och sin teknik till den södra delen av halvön för cirka 4 000 år sedan. De förenade sig och gick samman med ursprungsbefolkningen.

Se Malaysia.

Semang (Negritos)

Semang är en Negrito-grupp av jägar-samlare och skiftande odlare som lever i låglandets regnskogar i norra Malaysia och södra Thailand. De är endast cirka 2 000 och är indelade i åtta grupper vars antal varierar från cirka 100 till 850. De flesta semangspråken hör till mon-khmergruppen eller den aslianska grenen av den austroasiatiska språkgruppen. De flesta talar också en del malajiska och det finns många malajiska lånord i semangspråken.

Andra negritosgrupper är bland annat andamanerna, Veddoid-negritos i Sri Lanka och negritos i Filippinerna och på öarna i Indiska oceanen. De liknar andra mörkhyade, frisshåriga människor från Afrika, Melanesien och Australien. Till den handfull outvecklade kulturer som enligt uppgift aldrig har fört krig hör andamanerna i Indien, Yahgan i Patagonien, Semai i Malaysia och Tasaday i Filippinerna.

Negritos har ett okänt ursprung. Vissa antologer tror att de är ättlingar till vandrande folk som “bildade en gammal mänsklig bro mellan Afrika och Australien”. Genetiska bevis visar att de är mycket mer lika människorna runt omkring dem än vad man tidigare trott. Detta tyder på att negritos och asiater hade samma förfäder men att negritos utvecklade drag som liknar afrikaners oberoende av varandra eller att asiater var mycket mörkare och utvecklade ljusare hud och asiatiska drag, eller både och.

Semang är troligen ättlingar till de Hoabinhian regnskogslevande skogsarbetare som bebodde den malaysiska halvön för 10 000 till 3 000 år sedan. Efter jordbrukets ankomst för cirka 4 000 år sedan blev en del av dem jordbrukare, men tillräckligt många förblev jägare och samlare för att de överlevde som sådana fram till nyligen.

I början kan Semang ha interagerat och handlat med de malajiska bosättarna efter att de första malajerna anlände, men relationerna försämrades när malajerna började ta Semang som slavar. Efter det drog sig många Semang tillbaka in i skogarna. Semang och andra liknande grupper blev kända som Orang Asli på den malaysiska halvön. Trots att de betraktades som “isolerade” handlade de med rotting, vildgummi, kamfer och oljor mot varor från Kina

Se Malaysia.

Proto-Malay-modeller

Även kända som Melayu asli (aboriginala malajer) eller Melayu purba (antika malajer), är proto-Malajerna av austronskt ursprung och tros ha vandrat till den malajiska arkipelagen i en lång rad migrationer mellan 2500 och 1500 f.Kr. Encyklopedin om Malaysia: Early History, har pekat på totalt tre teorier om malajernas ursprung: 1) Yunnan-teorin, Mekongflodens migration (publicerad 1889) – Teorin om att protomalajerna kommer från Yunnan stöds av R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana och Asmah Haji Omar. Andra bevis som stöder denna teori är bland annat att stenredskap som hittats i den malaysiska arkipelagen liknar centralasiatiska redskap och att de malaysiska sedvänjorna är likartade med sedvänjorna i Assam.

2) Nya Guinea-teorin (publicerad 1965) – Protomalajerna tros vara sjöfolk med kunskaper i oceanografi och med jordbruksfärdigheter. De flyttade runt från ö till ö i stora avstånd mellan dagens Nya Zeeland och Madagaskar, och de tjänade som navigationsguider, besättning och arbetskraft åt indiska, arabiska, persiska och kinesiska handelsmän i nästan 2000 år. Under årens lopp bosatte de sig på olika platser och antog olika kulturer och religioner. +

3) Taiwan-teorin (publicerad 1997) – En viss grupp sydkineser flyttade till Taiwan för 6 000 år sedan (dagens taiwanesiska aboriginer är deras ättlingar), sedan till Filippinerna och senare till Borneo (för cirka 4 500 år sedan) (dagens Dayak och andra grupper). Dessa forntida människor splittrades också genom att vissa tog sig till Sulawesi och andra fortsatte till Java och Sumatra, där alla nu talar språk som tillhör den austronesiska språkfamiljen. Den sista migrationen skedde till den malaysiska halvön för ungefär 3 000 år sedan. En undergrupp från Borneo flyttade till Champa i dagens Central- och Sydvietnam för cirka 4 500 år sedan. Det finns också spår av Dong Son- och Hoabinhian-migrationen från Vietnam och Kambodja. Alla dessa grupper har samma DNA och språkliga ursprung som kan spåras till ön som idag är Taiwan, och förfäderna till dessa gamla människor kan spåras till södra Kina. +

Deutero-Malajerna är järnåldersfolk som delvis härstammar från de efterföljande austronesiska folken som kom utrustade med mer avancerade jordbrukstekniker och ny kunskap om metaller. De är besläktade men mer mongoliserade och skiljer sig kraftigt från protomalajerna som har kortare kroppsstorlek, mörkare hud, något högre frekvens av vågigt hår, mycket högre procentuell andel dolichocefali och en markant lägre frekvens av epikanthusveck. Deutero-Malays bosättare var inte nomadiska jämfört med sina föregångare, i stället bosatte de sig och upprättade kampungs som fungerar som de viktigaste enheterna i samhället. Dessa kampungs var normalt belägna vid flodstränder eller kustområden och var i allmänhet självförsörjande när det gällde mat och andra förnödenheter. I slutet av förra århundradet f.Kr. började dessa kampungs bedriva viss handel med omvärlden. Deutero-Malajerna anses vara de direkta förfäderna till dagens malajer. Kända protomalajer av idag är Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan och Orang Kanaq. +

Protomalajer, från Yunnan, Kina?

Antropologer har spårat migrationen av protomalajer, som var sjöfolk, till för cirka 10 000 år sedan då de seglade med båt (kanot eller perahu) längs Mekongfloden från Yunnan till Sydkinesiska havet och så småningom slog sig ner på olika platser. Mekongfloden är cirka 4180 kilometer lång. Den har sitt ursprung i Tibet och rinner genom Yunnanprovinsen i Kina, Burma, Thailand, Laos, Kambodja och södra Vietnam.

Enligt kwintessential.co.uk: 1) Varje provins har sitt eget språk, sin egen etniska sammansättning, sina egna religioner och sin egen historia. 2) De flesta människor definierar sig själva lokalt före nationellt. 3) Dessutom finns det många kulturella influenser som härrör från skillnader i arv. Indonesierna är en blandning av kineser, européer, indier och malajer. 4) Även om Indonesien har världens största muslimska befolkning har landet också ett stort antal kristna protestanter, katoliker, hinduer och buddhister. 5) Denna stora mångfald har krävt mycket uppmärksamhet från regeringen för att upprätthålla en sammanhållning. 6) Som ett resultat av detta är det nationella mottoet “Enhet i mångfalden”, språket har standardiserats och en nationell filosofi har utarbetats, känd som “Pancasila”, som betonar universell rättvisa för alla indonesier.

Systemen för lokal politisk auktoritet varierar från de utsmyckade sultanernas domstolar i centrala Java till de egalitära jägar- och samlarsamhällena i Kalimantans djungler. En mängd olika ekonomiska mönster finns också inom Indonesiens gränser, från rudimentärt jord- och skogsbruk till mycket sofistikerad mikrochipindustri för datorer. Vissa indonesiska samhällen förlitar sig på traditionella festsystem och äktenskapsutbyte för ekonomisk fördelning, medan andra agerar som sofistikerade mäklare i internationella handelsnätverk som är verksamma över hela världen. Indonesierna har också en mängd olika boendeformer. En del går hem på kvällen till storfamiljer som bor i isolerade bambulånghus, andra återvänder till små hus som är samlade runt en moské, och åter andra återvänder hem till kärnfamiljer i höghuslägenheter i städerna. *

Indonesiens varierande kultur har formats av århundraden av komplexa interaktioner med den fysiska miljön. Även om indoneserna i allmänhet numera är mindre sårbara för naturens växlingar som ett resultat av förbättrad teknik och sociala program, är det fortfarande möjligt att urskilja sätt på vilka kulturella variationer är kopplade till traditionella mönster för anpassning till deras fysiska omständigheter. *

Majoriteten av befolkningen omfamnar islam, medan den hinduiska religionen dominerar på Bali. I områden som Minahasa i norra Sulawesi, Toraja-höglandet i södra Sulawesi, öarna i östra Nusatenggara och stora delar av Papua, i Batak-höglandet samt på ön Nias i norra Sumatra är majoriteten antingen katoliker eller protestanter.

Enhet bland Indonesiens folk

Det finns påfallande likheter mellan landets olika grupper. Förutom medborgarskap i en gemensam nationalstat är det enskilt mest förenande kulturella kännetecknet ett gemensamt språkligt arv. Nästan alla av landets uppskattningsvis 240 miljoner människor talar minst ett av flera austronesiska språk som, även om de ofta inte är ömsesidigt förståeliga, delar många ordförrådsord och har liknande meningsmönster. Viktigast är att uppskattningsvis 83 procent av befolkningen kan tala Bahasa Indonesia, det officiella nationalspråket. Detta malajiska språk, som används i myndigheter, skolor, tryckta och elektroniska medier och i multietniska städer, är både en viktig förenande symbol och ett medel för nationell integration. *

Trogen Pancasila, nationens fem principer – nämligen tron på den ende Guden, en rättvis och civiliserad mänsklighet, Indonesiens enhet, demokrati genom enhälliga överläggningar och social rättvisa för alla – är de indonesiska samhällena öppna och toleranta mot varandras religioner, seder och traditioner, samtidigt som de troget håller fast vid sina egna. Det indonesiska vapnet bär dessutom mottot: Bhinneka Tunggal Ika – Enhet i mångfalden.

Samhället i många grupper har traditionellt sett delats in i tre grupper: adelsmän, allmogen och slavar. Även om slaveriet formellt har avskaffats fortsätter det att existera som en social rang. Att ha en slav som förfader är liktydigt med låg status. Adat (lokala sedvänjor) övervakas och förvaltas av en hövding och äldste. Ibland är de kodifierade på samma sätt som moderna lagar. Men ofta har varje by sin egen adat. Vissa muslimska grupper tillämpar kvinnlig omskärelse. Huvudjakt praktiserades av många grupper, särskilt på Borneo och i Västpapua.

Efter självständigheten 1945 blev det vanligare med blandäktenskap mellan människor från olika etniska grupper, och denna utveckling har bidragit till att svetsa samman befolkningen till en mer sammanhållen indonesisk nation. Även om dagens ungdom, särskilt i storstäderna, är modern och följer internationella trender, håller paren fortfarande fast vid traditioner när det gäller bröllop, både från brudens och brudgummens föräldrars sida. Så vid ett blandat etniskt bröllop kan löftena och bröllopstraditionerna följa brudens familjs, medan de genomarbetade dekorationerna och kostymerna under mottagningen följer brudgummens etniska traditioner, eller tvärtom. Bröllop och bröllopsmottagningar i Indonesien är en utmärkt introduktion till Indonesiens många och olika seder och traditioner. Bröllop är ofta också ett tillfälle att visa upp sin sociala status, rikedom och modekänsla. Till och med i byar står hundratals eller till och med tusentals bröllopsinbjudna på rad för att gratulera paret och deras föräldrar som sitter på scenen, och sedan njuta av bröllopsfesten och underhållningen. ^^^

Modernisering av Indonesiens befolkning

År 2007 bodde cirka 50 procent av indonesierna i städer, som av regeringens centrala statistikkontor definieras som områden med en befolkningstäthet på mer än 5 000 personer per kvadratkilometer eller där färre än 25 procent av hushållen är sysselsatta inom jordbrukssektorn. Andelen indonesier som bor på landsbygden och som är nära knutna till jordbruk, boskapsuppfödning, skogsbruk eller fiske har minskat stadigt. Exempelvis var cirka 53 procent av arbetskraften sysselsatta inom jordbruk, jakt, skogsbruk och fiske så sent som i mitten av 1980-talet. 2005 hade den siffran minskat till 44 procent.

I takt med att den indonesiska befolkningen har vuxit, blivit mer utbildad och rört sig alltmer mot stadscentra har småskaligt jordbruk och handel spelat en allt mindre roll för att definiera människors livsstil. Den snabba expansionen av tillverknings-, detaljhandels- och tjänsteindustrin har lett till levnadssätt som definieras mer av sociala, kulturella och ekonomiska intressen än av geografiska och miljömässiga krafter.*

Den indonesiska befolkningens rörlighet, utbildningsnivå och urbanisering har överlag ökat sedan mitten av 1990-talet. Indonesierna har blivit alltmer exponerade för mångfalden av sitt lands kulturer genom TV, Internet, tidningar, skolor och kulturella aktiviteter. Banden till inhemska geografiska regioner och det sociokulturella arvet har försvagats, och de sammanhang där dessa band kan komma till uttryck har minskat. Etnicitet är ett sätt att identifiera sig i vissa situationer men inte i andra. Under ramadan, den islamiska fastemånaden, kan t.ex. bönder från Java betona sin islamiska tro och tillhörighet, medan de i andra sammanhang betonar sitt medlemskap i nationalstaten genom att gå i skolan, delta i familjeplaneringsprogram och tillhöra byns kooperativ och genom att åberopa Pancasila, den statliga ideologin, som ett moraliskt rättfärdigande av personliga och familjepolitiska val. På liknande sätt kan isolerade bergsstammar som lever i det inre av öar som Sulawesi, Seram eller Timor uttrycka hängivenhet till förfädernas andar genom djuroffer i hemmet, men svära lojalitet till den indonesiska staten i skolan eller vid valen. En persons identitet som indonesier är tätt sammanvävd med familjens, regionens och det etniska arvet. *

Vad är en indonesier?

Debatten om arten av Indonesiens förflutna och dess förhållande till en nationell identitet föregick med många decennier republikens självständighetsförklaring 1945, och den har fortsatt i olika former och med varierande intensitet sedan dess. Men från och med slutet av 1990-talet intensifierades polemiken och blev mer polariserad och invecklad i politiska konflikter. Historiska frågor fick en omedelbarhet och en moralisk karaktär som de tidigare inte hade haft, och historiska svar på frågorna “Vad är Indonesien?” och “Vem är indonesier?” blev för första gången en del av en period av utbredd offentlig självrannsakan. Det är också anmärkningsvärt att detta var en diskussion där utländska observatörer av indonesiska angelägenheter hade en viktig röst.

Det finns två huvudsakliga åsikter i denna debatt. Enligt den ena synsättet verkar det samtida Indonesien, både som idé och som verklighet, i viss mån missuppfattat och de samtida “officiella” tolkningarna av dess historia är i grunden felaktiga. Till stor del är detta ett perspektiv som har sitt ursprung i den politiska vänstern, som bland annat försöker rätta till sin brutala förskingring från det nationella livet sedan 1965. Men det har också, ofta av ganska olika skäl, varit ett dominerande perspektiv bland muslimska intellektuella och utländska observatörer som är besvikna på den militärdominerade regeringen under Suhartos Nya ordning (1966-98) eller besvikna på den indonesiska nationalismens upplevda misslyckanden i allmänhet. De utländska observatörerna betonade till exempel allt oftare för sin publik att “i början fanns det inget Indonesien” och framställde det som “en osannolik nation”, en “nation i väntan” eller en “oavslutad nation”, vilket antyder att den samtida nationella enheten var en endimensionell, nykolonial, nyordningskonstruktion som var alltför bräcklig för att länge överleva denna regerings fall. *

Ett alternativt synsätt, som återspeglar regeringens läroboksversioner av det nationella förflutna, definierar Indonesien främst genom dess långa antikoloniala kamp och fokuserar på integrativa, sekulära och transcendenta “mainstream”-nationalistiska perspektiv. I denna episka, linjära och ofta hyperpatriotiska föreställning om det förflutna är Indonesien resultatet av en unik, oundviklig och mer eller mindre självklar historisk process, i vilken interna skillnader och konflikter har absorberats och som den nationella karaktären och enheten beror på. Vissa utländska författare, ofta utan att fullt ut inse det, är benägna att utan större ifrågasättande acceptera det väsentliga i denna berättelse om nationens utveckling och dess historiska identitet. *

Båda dessa synsätt ifrågasattes under det första decenniet av det tjugoförsta århundradet. Å ena sidan har Indonesiens uthållighet under mer än 60 år som en enhetlig nationalstat och dess förmåga att överleva både de politiska, sociala och ekonomiska omvälvningar och de naturkatastrofer som följde på den nya ordningen drivit många utländska specialister att försöka förklara detta resultat. Både de och indonesierna själva har funnit anledning att försöka göra en mer nyanserad omvärdering av sådana ämnen som våldets roll och de olika formerna av nationalism i det samtida samhället. Å andra sidan har en allmän insikt gjort sig gällande att monolitiska tolkningar av Indonesiens (nationella) historiska identitet varken stämmer överens med tidigare fakta eller med samtida känslor. Särskilt de indonesiska intellektuellas förkärlek för att försöka “räta ut historien” (menyelusuri sejarah) började erkännas till stor del som en övning i att ersätta ett singulärt perspektiv med ett annat. Vissa yngre historiker har börjat ifrågasätta karaktären och syftet med en enhetlig “nationell” historia och söka efter sätt att införliva mer varierande synsätt i sina metoder. Även om det fortfarande är för tidigt att avgöra vart dessa omorienteringar och försök till omtolkning kommer att leda, står det klart att i dagens Indonesien erkänns historien som en nyckel till förståelse av den nuvarande och framtida nationen, men den kan inte längre närmas i de monolitiska och ofta ideologiska termer som var så vanliga i det förflutna. *

Etniska grupper i Indonesien

Indonesien är en nation med stor kulturell mångfald. Det finns tusentals etniska identiteter i Indonesien och människor identifierar sig ganska starkt med sina rötter. I vissa delar av landet är konflikterna mellan etniska grupper mer uttalade och, som vi har sett i nyheterna de senaste åren, ganska brutala och våldsamma. På Bali identifierar sig balineserna med sitt balinesiska arv framför att vara indonesier, liksom javaneserna, sudaneserna osv. Jag tror att detta är normen för de flesta grupper oavsett ursprungsregion eller provins.

Etniska identiteter är inte alltid tydliga, stabila (även för enskilda individer) eller överenskomna; etniska grupper kan verka eller påstå sig vara mer socialt eller kulturellt distinkta än vad de faktiskt är. Men det finns omkring 350 erkända etnolingvistiska grupper i Indonesien, varav 180 är belägna i Papua. 13 språk har mer än 1 miljon talare.

Den indonesiska befolkningen består av 100 till 300 etniska grupper (beroende på hur de räknas) som talar omkring 300 olika regionala språk. De flesta är av malajisk härkomst. Javanerna är den största etniska gruppen. De bor främst i den östra och centrala delen av Java, utgör 40-45 procent av befolkningen (beroende på källa och hur de definieras) och dominerar landets politik. Sudaneserna, som också bor på Java, är den näst största gruppen (15,5 procent). De andra stora etniska grupperna är malajer (3,7 procent) och batak (3,6 procent), som främst bor på Sumatra; madurese (3 procent), som är ön Madura och Java; betawi (2,9 procent); minangkabau (2,7 procent); bugineser (2.7 procent) på Sulawesi; Bantenese (2 procent); Banjarese (1,7 procent); Kineser (1,2 procent); Balineser (1,7 procent) på Bali; Acehnese (1,4 procent) på norra Sumatra; Dayak (1,4 procent) på Kalimantan; Sasak (1,3 procent); Kineser (1,2 procent); Övriga 15 procent. (2010 est., CIA World Factbook).

Mer än 14 procent av befolkningen består av många små etniska grupper eller minoriteter. Den exakta omfattningen av denna mångfald är dock okänd, eftersom den indonesiska folkräkningen slutade rapportera uppgifter om etnicitet 1930, under holländarna, och började igen först år 2000. I det årets folkräkning rapporterades nio kategorier av etnicitet (per åldersgrupp och provins): Jawa, Sunda och Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis och Ugi, Ban-ten, Banjar och Melayu Banjar samt lainnya (annat).

Indonesierna är till största delen muslimer. De flesta etniska kineser är icke-muslimer. De har traditionellt sett kontrollerat företagen i Indonesien och dominerar fortfarande vissa sektorer av ekonomin. Bland de mer intressanta etniska grupperna finns Dayaks (före detta huvudjägare på Kalimantan), Asmet (före detta huvudjägare i Västpapua som liknar stammar i Papua Nya Guinea), Toraja (en stam på Sulawesi som har intressanta begravningsrutiner) och Sumbaese (en grupp som lägger döda släktingar i sina släktingar i sitt vardagsrum i flera år innan de permanent läggs till vila.

Adat och traditioner i det multietniska Indonesien

Traditionellt sett är de jordbrukare och fiskare, men de har gjort stora framsteg under de senaste 30 åren. När denna alltmer rörliga, multietniska nation går in i sitt sjunde årtionde av självständighet blir indonesierna medvetna – genom utbildning, TV, film, tryckta medier och nationalparker – om mångfalden i sitt eget samhälle. När indonesier talar om sina kulturella skillnader med varandra är ett av de nyckelord de använder adat. Termen kan grovt översättas med “sedvänja” eller “tradition”, men dess innebörd har genomgått ett antal förändringar i Indonesien. Under vissa omständigheter har adat till exempel en slags rättslig status – vissa adatlagar (hukum adat) erkänns av regeringen som legitima. Dessa riktlinjer från förfäderna kan gälla en mängd olika verksamheter: jordbruksproduktion, religiösa sedvänjor, äktenskapsarrangemang, juridisk praxis, politisk succession eller konstnärliga uttryck.

Även om den stora majoriteten av dem är muslimer upprätthåller indonesierna mycket olika system för social identifiering. När javaneser till exempel försöker förklara beteendet hos en sundanesisk eller balinesisk motsvarighet kan de säga “för att det är hans adat”. Skillnader i hur etniska grupper praktiserar islam tillskrivs ofta adat. Varje grupp kan ha olika mönster när det gäller att iaktta religiösa helgdagar, besöka moskén, uttrycka respekt eller begrava de döda. *

Adat i betydelsen “sedvänja” betraktas ofta som en av de djupaste – till och med heliga – källorna till samförstånd inom en etnisk grupp, men själva ordet kommer från arabiska. Genom århundraden av kontakt med utomstående har indonesierna en lång historia av att kontrastera sig själva och sina traditioner mot andras, och deras föreställningar om vem de är som folk har på grundläggande sätt formats av dessa möten. På några av de mer isolerade öarna i östra Indonesien finner man till exempel etniska grupper som inte har något ord som motsvarar adat eftersom de har haft mycket lite kontakt med utomstående. *

Tidigt under den nya ordningen kom begreppet adat att få en nationell betydelse i turistiska sammanhang som balinesiska konstnärliga föreställningar och museiutställningar. Taman Mini, ett slags etnografisk temapark i utkanten av Jakarta, försöker visa och tolka den kulturella mångfalden i Indonesien. Denna 100 hektar stora park är anlagd så att den ser ut som den indonesiska skärgården i miniatyr när den betraktas från en luftspårvagn. Det finns ett hus för varje provins för att representera folklig arkitektur. I parken säljs unika lokala handvapen, textilier och böcker som förklarar provinsens seder och bruk. Ett kraftfullt budskap från parken är att adat ingår i en objektiv, materiell kultur, som är estetiskt tilltalande och faktiskt säljbar, men som är mer eller mindre skild från det vardagliga sociala livet. Dessutom ger utställningsföremålen vissa observatörer intrycket att etnicitet är en enkel estetisk fråga om regionala och rumsliga variationer snarare än en fråga om djupa känslomässiga eller politiska bindningar. Parken ger dock besökarna en levande och attraktiv (om än inte alltid övertygande) modell för hur det indonesiska nationella mottoet Bhinneka Tunggal Ika (Enhet i mångfalden, en javanesisk slogan som härstammar från 1300-talets Kediri-diktare Mpu Tantulars dikt “Sutasoma”) kan förstås. *

När indonesier talar om sitt samhälle i inkluderande termer är de mer benägna att använda ett ord som budaya (kultur) än adat. Man talar om kebudayaan Indonesia, “Indonesiens kultur”, som något storslaget, som hänvisar till traditioner av förfining och hög civilisation. Danserna, musiken och litteraturen på Java och Bali och de stora monument som förknippas med dessa öars religion beskrivs ofta som exempel på “kultur” eller “civilisation” men inte “sedvänja” (eller adat). Som följande beskrivningar visar understryker emellertid de olika källorna till lokal identifiering mångfalden snarare än enheten hos den indonesiska befolkningen. *

Javaneser

Javanerna är Indonesiens största etniska grupp och den tredje största muslimska etniska gruppen i världen efter araber och bengaler. De bor främst i provinserna östra och centrala Java men finns över hela Indonesiens öar. “Wong Djawa” och “Tijang Djawi” är de namn som javaneser använder för att beteckna sig själva. Den indonesiska termen för dem är “Ornag Djawa”. Ordet Java härstammar från sanskritordet yava, som betyder “knappt, säd”. Namnet är mycket gammalt och förekom i Ptolemaios Geografi, från Romarriket på 200-talet e.Kr.

Javanerna dominerar många fasader i det indonesiska livet. De kontrollerar regeringen och militären. De kontrollerar också stora delar av ekonomin eftersom Indonesiens mest lukrativa exportgrödor odlas på Java.

Det finns cirka 83 miljoner javaneser, varav majoriteten bor i provinserna Jawa Timur och Jawa Tengah; de flesta övriga bor i provinsen Jawa Barat och på Sumatra, Kalimantan, Sulawesi och andra öar. (Sammanlagt bor cirka 110 miljoner människor på Java.) Även om många javaneser uttrycker stolthet över de storslagna prestationer som utförts av de berömda domstolarna i Surakarta och Yogyakarta och beundrar den traditionella konst som är förknippad med dem, tenderar de flesta javaneser att inte identifiera sig med denna elittradition, eller ens med en ätt eller klan, utan med den egna byn där de är bosatta eller har sitt ursprung. Dessa byar, eller desa, ligger vanligtvis i utkanten av risfält, runt en moské eller längs en väg.

Javanesisk dominans i Indonesien

Även om Indonesien består av många människor som kommer från olika områden i landet från öst till väst, är de flesta indonesier javaneser. Därför används javanesiska (Bahasa Jawa) mycket på arbetsplatsen bland medarbetare. De javanesiska sedvänjorna och den javanesiska kulturen dominerar också på arbetsplatsen.

Eftersom javanesiskan är den mer dominerande kulturen, både på arbetsplatsen och hemma, måste utlänningar komma ihåg att javaneser är mer känsliga människor och att deras språk är mer kontextbundet än andra indonesier som kommer från andra områden i Indonesien. De kommer inte att vara raka när de vill förmedla något till dig. När du övervakar ett projekt rekommenderas det att du noga övervakar dina underordnade, frågar dem regelbundet om hur projektet fortskrider, ifall de har några problem eller behöver hjälp etc. eftersom javaneser är mycket artiga människor. Det är mycket svårt för dem att be om hjälp och att vara bärare av “dåliga nyheter”. ||||

Under Suharto-åren fanns det ett regeringsprogram för tvångsinvandring i syfte att kontrollera befolkningen, vilket enligt vissa var ett försök att tvinga på javanesisk dominans på resten av landet. Detta program har i hög grad bidragit till en stor del av de etniska spänningarna i landet, och på grund av de ekonomiska skillnaderna mellan regioner och provinser förekommer det också en hel del inhemsk migration när människor försöker ta sig dit där jobben finns (främst Bali och Jakarta). På Bali är det inte ovanligt att man hör föraktfulla kommentarer om javanerna (eftersom det är så många som har kommit hit för att arbeta) och om det till exempel sker en stöld på kontoret är javanerna de första som får skulden. ||||

Sundaneser

Även om det finns många sociala, ekonomiska och politiska likheter mellan javaneser och sundaneser är skillnaderna många. Sundaneserna bor huvudsakligen på västra Java, men deras språk är inte begripligt för javaneserna. De mer än 21 miljoner sundaneserna 1992 hade starkare band till islam än javaneserna när det gäller inskrivning i pesantren och religiös tillhörighet. Även om det sundanesiska språket, i likhet med javanesiskan, har avancerade talnivåer, är dessa former av respekt genomsyrade av islamiska värderingar, t.ex. den traditionella uppfattningen om hormat (respekt – att känna till och uppfylla sin rätta position i samhället). Barnen får lära sig att uppgiften att uppträda med korrekt hormat också är en religiös kamp – akal (förnuftets) triumf över nafsu (begär). Dessa dilemman beskrivs i pesantren, där barnen lär sig att memorera Koranen på arabiska. Genom riklig memorering och övning i korrekt uttal lär sig barnen att förnuftigt beteende innebär verbal anpassning till auktoriteter och att subjektiv tolkning är ett tecken på olämplig individualism. *

Även om sundanesiska religiösa sedvänjor delar en del av sina javanesiska grannars hindu-buddhistiska trosuppfattningar – till exempel den animistiska tron på andar och betoningen på rätt tänkande och självkontroll som ett sätt att kontrollera dessa andar – skiljer sig de sundanesiska hovtraditionerna från de javanesiska. Det sundanesiska språket har en utarbetad och sofistikerad litteratur som bevarats i indiska manuskript och i marionettdramer. I dessa dramer används speciella trädockor (wayang golek, till skillnad från javanernas och balinesernas wayang kulit), men de sundanesiska domstolarna har i högre grad anslutit sig till islams universalistiska principer än vad elitklasserna på centrala Java har gjort. *

Som antropologen Jessica Glicken observerade är islam en särskilt synlig och hörbar närvaro i sundanesernas liv. Hon rapporterade att “de fem dagliga bönerna, som sänds via högtalare från var och en av de många moskéerna i staden, är ett inslag i varje dag. På fredagen vid middagstid fyller sarongklädda män och pojkar gatorna på väg till moskéerna för att delta i middagsbönen, den så kallade Juma’atan, som är den synliga definitionen av den religiösa gemenskapen (ummah) i det sundanesiska samhället”. Hon betonade också den militanta stolthet med vilken islam betraktas i sundanesiska områden. “När jag reste runt i provinsen 1981 pekade folk med stolthet på områden med särskilt tung militär aktivitet under Darul Islam-perioden.”

Det är inte förvånande att Sunda-regionen var en viktig plats för det muslimska separatistiska Darul Islam-upproret som inleddes 1948 och fortsatte fram till 1962. De bakomliggande orsakerna till detta uppror har dock varit en källa till kontroverser. Statsvetaren Karl D. Jackson, som försökte fastställa varför män deltog eller inte deltog i upproret, hävdade att religiösa övertygelser var en mindre viktig faktor än individuella livshistorier. Männen deltog i upproret om de hade personlig lojalitet mot en religiös ledare eller byledare som övertalade dem att göra det. *

Även om sundaneser och javaneser har liknande familjestrukturer, ekonomiska mönster och politiska system känner de en viss rivalitet gentemot varandra. I takt med att den interregionala migrationen ökade under 1980- och 1990-talen intensifierades tendensen att stereotypisera varandras adat i starkt kontrasterande termer, även om det faktiska ekonomiska och sociala beteendet blev alltmer beroende av varandra. *

Se Minoriteter.

Bildkällor:

Textkällor: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian Magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News samt olika böcker och andra publikationer.

Sidans topp

&kopia 2008 Jeffrey Hays

Senast uppdaterad juni 2015