GENTE EN INDONESIA

Los habitantes de Indonesia se llaman indonesios. Los descendientes de malayos constituyen una gran parte de la población de Indonesia, Malasia y Filipinas. El adjetivo indonesio se refiere al pueblo de Indonesia, que es una construcción relativamente reciente. Muchos indonesios se llaman por la isla de la que son originarios (javaneses, balineses, sumatranos, molucos) o por su grupo étnico (batak, toraja o sundanés). Algunos nombres, como Madurese o incluso Javanese, se refieren tanto a un grupo étnico como a un pueblo de una isla.

Indonesia es la cuarta nación más poblada del mundo después de China, India y Estados Unidos. En Indonesia hay 253.609.643 personas (estimadas en 2014), de las que aproximadamente la mitad viven en zonas urbanas. Dos tercios de los indonesios viven en Java, Madura y Bali, que juntas ocupan solo el 8% de la superficie de Indonesia. Indonesia es también la nación musulmana más poblada. Sólo Pakistán e India se le acercan en número total de musulmanes.

Indonesia es una nación culturalmente muy diversa. Las identidades étnicas no siempre son claras, estables (incluso para los individuos) o consensuadas; los grupos étnicos pueden parecer o profesar ser más distintos social o culturalmente de lo que realmente son. Pero hay unos 350 grupos etnolingüísticos reconocidos en Indonesia, 180 de ellos situados en Papúa; 13 lenguas tienen más de un millón de hablantes (véase más abajo). Los javaneses representan el 45% de la población, los sundaneses el 14%, los madureses el 7,5%, los malayos costeros el 7,5% y otros el 26%.

La densidad de población de Indonesia es de 131 personas por kilómetro cuadrado (2009), en comparación con los 33,8 por kilómetro cuadrado de Estados Unidos. En Java, Madura y Bali, la densidad de población supera los 900 habitantes por kilómetro cuadrado. Las autoridades del censo en 2007 estimaron una densidad media de 118 personas/kilómetro cuadrado (Departemen Kesehatan, 2008). La densidad de población en Java y Bali (977 personas por kilómetro cuadrado) era mucho mayor que en otras islas (50 personas por kilómetro cuadrado).

El sesenta por ciento de los indonesios viven en Java y Bali, que representan sólo el 7% de la superficie terrestre de Indonesia. Java tiene tanta gente que la población ya ha superado la disponibilidad de tierra y agua y se está animando a los residentes de la isla a trasladarse a otra. Como resultado de una agresiva campaña de planificación familiar, la población sólo crece a un ritmo del 0,95%, con una tasa de fertilidad del 2,18% (la tasa de fertilidad es el número de hijos por mujer). La esperanza de vida media es de 72 años. Alrededor del 26,5% de todos los indonesios son menores de 14 años, y el 6,4% son mayores de 65 años.

Los indonesios a lo largo de los años han sido llamados “indonesios”, “isleños malayos” e indios orientales”. Aunque en la actualidad existe una gran variedad de grupos étnicos en Indonesia, el pueblo indonesio está unificado por la lengua nacional, la economía y la religión. Algunos antropólogos distinguen tres culturas indonesias vagamente definidas: 1) sociedades hinduizadas que practican la cultura del arroz; 2) culturas costeras islamizadas; y 3) grupos tribales remotos.

Ver Minorías.

Indonesios: Un pueblo malayo

Los indonesios se han clasificado tradicionalmente como personas de estirpe malaya. Suelen ser de baja estatura (los varones miden de media entre 1,5 y 1,6 metros) y tienen el pelo negro ondulado y una tez morena media. Se les considera una mezcla de mongoles del sur, proto-malayos, polinesios y, en algunas zonas, árabes, indios o chinos. Los principales pueblos no malayos son los grupos étnicos que viven en Papúa Occidental (Irian Jaya, en Nueva Guinea) y las islas cercanas. Son melanesios y están emparentados con los habitantes de Papúa Nueva Guinea y las islas del suroeste del océano Pacífico. Algunos lugares como Timor se consideran una mezcla de malayos y melanesios.

Los malayos evolucionaron a partir de la migración de personas hacia el sur desde la actual Yunnan en China y hacia el este de la península hasta las islas del Pacífico, donde todavía predominan las lenguas malio-polinesias.

Los malayos llegaron en varias oleadas continuas y desplazaron a los orang asli (aborígenes) y a los preislámicos o proto-malayos. Los primeros viajeros chinos e indios que visitaron Malasia informaron de la existencia de asentamientos de agricultores que utilizaban metales.

La combinación de los Kambujas coloniales de fe hindú-budista, la realeza y los comerciantes indo-persas, así como los comerciantes del sur de China y de otros lugares a lo largo de las antiguas rutas comerciales, estos pueblos junto con los aborígenes Negrito Orang Asli y los marineros nativos y los proto-malayos se mezclaron entre sí y así se formó un nuevo grupo de pueblos que se conoció como los malayos Deutero, hoy en día se conocen comúnmente como los malayos.

Los primeros pueblos indígenas de Malasia

Los grupos indígenas de la Malasia peninsular pueden dividirse en tres etnias, los Negritos, los Senois y los proto-malayos. Los primeros habitantes de la península malaya fueron probablemente los Negritos. Estos cazadores del Mesolítico fueron probablemente los ancestros de los Semang, un grupo étnico Negrito que tiene una larga historia en la Península Malaya. Es probable que hayan viajado a Sumatra, que no está tan lejos, al otro lado del estrecho de Malaca.

Los proto-malayos tienen un origen más diverso, y se asentaron en Malasia hacia el año 1000 AC. Aunque muestran algunas conexiones con otros habitantes del sudeste asiático marítimo, algunos también tienen ascendencia en Indochina en la época del Último Máximo Glacial, hace unos 20.000 años. Los antropólogos apoyan la idea de que los proto-malayos se originaron en lo que hoy es Yunnan (China). A continuación se produjo una dispersión a principios del Holoceno a través de la península malaya hacia el archipiélago malayo. Hacia el año 300 a.C., fueron empujados hacia el interior por los deuteromalayos, un pueblo de la Edad de Hierro o de Bronce que descendía en parte de los cham de Camboya y Vietnam. Los deuteromalayos, el primer grupo de la península que utilizó herramientas metálicas, fueron los antepasados directos de los malayos actuales y trajeron consigo técnicas agrícolas avanzadas. Los malayos permanecieron fragmentados políticamente en todo el archipiélago malayo, aunque compartían una cultura y una estructura social común.

Los antropólogos rastrearon un grupo de recién llegados Proto Malayos que emigraron de Yunnan a Malasia. Los negritos y otros aborígenes fueron forzados por los recién llegados a las colinas. En este periodo, la gente aprendió a vestirse, a cocinar y a cazar con avanzadas armas de piedra. Las técnicas de comunicación también mejoraron.

Hallazgos arqueológicos del valle de Lenggong en Perak. Que datan de hace 10.000-5.000 años – Neolítico (Nueva Edad de Piedra), muestran que la gente fabricaba herramientas de piedra y usaba joyas. En la Edad de Bronce, hace 2.500 años, llegó más gente, incluyendo nuevas tribus y marineros. La península malaya se convirtió en la encrucijada del comercio marítimo de la edad antigua. Entre los marinos que llegaron a las costas de Malasia había indios, egipcios, pueblos de Oriente Medio, javaneses y chinos. Ptolomeo denominó a la península malaya el Quersoneso de Oro.

Los grupos indígenas de la Malasia peninsular pueden dividirse en tres etnias, los Negritos, los Senois y los proto-malayos. Los primeros habitantes de la península malaya fueron muy probablemente los Negritos -los cazadores mesolíticos fueron probablemente los ancestros de los Semang, un grupo étnico Negrito que tiene una larga historia en la península malaya. Como la Malasia peninsular está tan cerca de Sumatra, no es improbable que emigraran a Sumatra y quizás a otros lugares de Indonesia.

Los proto-malayos tienen un origen más diverso, y se asentaron en Malasia hacia el año 1000 AC. Aunque muestran algunas conexiones con otros habitantes del sudeste asiático marítimo, algunos también tienen una ascendencia en Indochina alrededor de la época del Último Máximo Glacial, hace unos 20.000 años. Los antropólogos apoyan la idea de que los proto-malayos se originaron en lo que hoy es Yunnan, China. A continuación se produjo una dispersión a principios del Holoceno a través de la península malaya hacia el archipiélago malayo. Hacia el año 300 a.C., fueron empujados hacia el interior por los deuteromalayos, un pueblo de la Edad de Hierro o de Bronce que descendía en parte de los cham de Camboya y Vietnam. Los deuteromalayos, el primer grupo de la península que utilizó herramientas metálicas, fueron los antepasados directos de los actuales malayos de Malasia y trajeron consigo avanzadas técnicas agrícolas. Los malayos permanecieron fragmentados políticamente en todo el archipiélago malayo, aunque compartían una cultura y una estructura social común.

Los antropólogos rastrearon un grupo de recién llegados Proto Malayos que emigraron de Yunnan a Malasia. Los negritos y otros aborígenes fueron forzados por los recién llegados a las colinas. En este periodo, la gente aprendió a vestirse, a cocinar y a cazar con avanzadas armas de piedra. Las técnicas de comunicación también mejoraron.

Hallazgos arqueológicos del valle de Lenggong en Perak. Que datan de hace 10.000-5.000 años – Neolítico (Nueva Edad de Piedra), muestran que la gente fabricaba herramientas de piedra y usaba joyas. En la Edad de Bronce, hace 2.500 años, llegó más gente, incluyendo nuevas tribus y marineros. La península malaya se convirtió en la encrucijada del comercio marítimo de la edad antigua. Entre los marinos que llegaron a las costas de Malasia había indios, egipcios, pueblos de Oriente Medio, javaneses y chinos. Ptolomeo denominó a la península malaya el Quersoneso de Oro.

Los Senoi

Los Senoi son un grupo de agricultores de tala y quema que viven en las montañas y estribaciones de la cordillera del Main, que divide la península de Malaya, principalmente en el noreste de Pahang y el sureste de Perak. Son unos 20.000. Su lengua está clasificada como miembro de la rama asliana del grupo de lenguas austroasiáticas. La mayoría también habla algo de malayo y hay muchos préstamos del malayo en las lenguas senoyas. Muchos nunca han viajado más allá de unos pocos kilómetros del lugar donde nacieron.

Se cree que los senos llegaron a la península de Malaya entre el 8000 y el 6000 a.C., quizás mezclándose con los semang que ya estaban allí. Los malayos llegaron milenios después. Al principio comerciaban pacíficamente y se mezclaban con los senos, pero cuando se hicieron poderosos dividieron Malasia en pequeños estados. Los senos se convirtieron en dependientes y ciudadanos de segunda clase. Cuando los malayos se convirtieron al Islam, calificaron a los senos como paganos y los esclavizaron, asesinaron a los adultos y secuestraron a los niños menores de nueve años. La práctica de la esclavitud no terminó hasta la década de 1930. La política de los malayos ha sido la de “civilizar” a los senoi convirtiéndolos al Islam y convirtiéndolos en gente corriente.

Los senoi parecen ser un grupo compuesto, en el que aproximadamente la mitad de los linajes de ADN materno se remontan a los antepasados de los semang y alrededor de la mitad a migraciones ancestrales posteriores desde Indochina. Los investigadores sugieren que descienden de los primeros agricultores de habla austroasiática, que llevaron su lengua y su tecnología al sur de la península hace aproximadamente 4.000 años. Se unieron y fusionaron con la población indígena.

Ver Malasia.

Semang (Negritos)

Los Semang son un grupo de cazadores-recolectores y cultivadores itinerantes que viven en las selvas tropicales de las tierras bajas del norte de Malasia y el sur de Tailandia. Sólo son unos 2.000 y están divididos en ocho grupos cuyo número oscila entre unos 100 y 850. La mayoría de las lenguas semang pertenecen al grupo mon-khmer o a la rama aslian del grupo de lenguas austroasiáticas. La mayoría también habla algo de malayo y hay muchos préstamos del malayo en las lenguas semang.

Otros grupos de Negritos son los isleños de Andamán, los Negritos Veddoides de Sri Lanka y los Negritos de Filipinas y las islas del Océano Índico. Se parecen a otros pueblos de piel oscura y pelo crespo de África, Melanesia y Australia. El puñado de culturas no desarrolladas que al parecer nunca han hecho la guerra incluye a los isleños de Andamán de la India, los Yahgan de la Patagonia, los Semai de Malasia y los Tasaday de Filipinas.

Los Negritos son de origen desconocido. Algunos antólogos creen que son descendientes de pueblos errantes que “formaron un antiguo puente humano entre África y Australia”. Las pruebas genéticas indican que son mucho más parecidos a los pueblos de su entorno de lo que se pensaba. Esto sugiere que los negritos y los asiáticos tenían los mismos ancestros, pero que los negritos desarrollaron rasgos similares a los africanos de forma independiente o que los asiáticos eran mucho más oscuros y desarrollaron una piel más clara y rasgos asiáticos, o ambas cosas.

Los semang son probablemente descendientes de los forrajeadores de la selva tropical hoabinhiana que habitaron la península malaya entre 10.000 y 3.000 años atrás. Tras la llegada de la agricultura, hace unos 4.000 años, algunos se convirtieron en agricultores, pero otros siguieron siendo cazadores-recolectores y sobrevivieron como tales hasta tiempos recientes.

Es posible que en los primeros tiempos los semang interactuaran y comerciaran con los colonos malayos tras la llegada de los primeros malayos, pero las relaciones se agriaron cuando éstos empezaron a tomar a los semang como esclavos. Después de eso, muchos semang se retiraron a los bosques. Los Semang y otros grupos similares pasaron a ser conocidos como Orang Asli en la Malasia peninsular. Aunque se les consideraba “aislados”, comerciaban con ratán, gomas silvestres, alcanfor y aceites por mercancías procedentes de China

Ver Malasia.

Modelos proto-malayos

También conocidos como Melayu asli (malayos aborígenes) o Melayu purba (malayos antiguos), los proto-malayos son de origen austronesio y se cree que emigraron al archipiélago malayo en una larga serie de migraciones entre el 2500 y el 1500 a.C. La Enciclopedia de Malasia: Early History, señala un total de tres teorías sobre el origen de los malayos: 1) La teoría de Yunnan, migración del río Mekong (publicada en 1889) – La teoría de los proto-malayos originarios de Yunnan está apoyada por R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana y Asmah Haji Omar. Otras evidencias que apoyan esta teoría son: las herramientas de piedra encontradas en el archipiélago malayo son análogas a las de Asia Central, la similitud de las costumbres malayas y las de Assam.

2) La teoría de Nueva Guinea (publicada en 1965) – Se cree que los proto-malayos eran marinos con conocimientos de oceanografía y que poseían habilidades agrícolas. Se desplazaron de isla en isla a grandes distancias entre la actual Nueva Zelanda y Madagascar, y sirvieron de guías de navegación, tripulación y mano de obra a los comerciantes indios, árabes, persas y chinos durante casi 2000 años. A lo largo de los años se asentaron en distintos lugares y adoptaron diversas culturas y religiones. +

3) La teoría de Taiwán (publicada en 1997) – La migración de cierto grupo de chinos del sur se produjo hace 6.000 años, algunos se trasladaron a Taiwán (los aborígenes taiwaneses de hoy son sus descendientes), luego a Filipinas y más tarde a Borneo (hace aproximadamente 4.500 años) (los actuales Dayak y otros grupos). Estos antiguos pueblos también se dividieron: algunos se dirigieron a Sulawesi y otros avanzaron hacia Java y Sumatra, donde ahora se hablan lenguas que pertenecen a la familia de las lenguas austronesias. La última migración fue a la península malaya hace unos 3.000 años. Un subgrupo procedente de Borneo se trasladó a Champa, en el actual centro y sur de Vietnam, hace unos 4.500 años. También hay rastros de la migración Dong Son y Hoabinhian desde Vietnam y Camboya. Todos estos grupos comparten un ADN y unos orígenes lingüísticos que se pueden rastrear hasta la isla que hoy es Taiwán, y los antepasados de estos antiguos pueblos se pueden rastrear hasta el sur de China. +

Los deutero-malayos son pueblos de la Edad de Hierro que descienden en parte de los posteriores pueblos austronesios que llegaron equipados con técnicas agrícolas más avanzadas y nuevos conocimientos sobre los metales. Son parientes pero más mongolizados y se distinguen mucho de los proto-malayos, que tienen una estatura más baja, una piel más oscura, una frecuencia ligeramente mayor de pelo ondulado, un porcentaje mucho mayor de dolicocéfalos y una frecuencia notablemente menor del pliegue epicántico. Los colonos deutero-malayos no eran nómadas en comparación con sus predecesores, sino que se asentaban y establecían kampungs que servían como unidades principales de la sociedad. Estos kampungs solían estar situados en las riberas de los ríos o en las zonas costeras y solían ser autosuficientes en cuanto a alimentos y otras necesidades. A finales del siglo pasado a.C., estos kampungs empezaron a comerciar con el mundo exterior. Los deutero-malayos se consideran los antepasados directos de los actuales malayos. Los proto-malayos actuales son los moken, jakun, orang kuala, temuan y orang kanaq. +

Según kwintessential.co.uk: 1) Cada provincia tiene su propia lengua, composición étnica, religiones e historia. 2) La mayoría de la gente se define localmente antes que nacionalmente. 3) Además, hay muchas influencias culturales derivadas de la diferencia de herencia. Los indonesios son una mezcla de chinos, europeos, indios y malayos. 4) Aunque Indonesia tiene la mayor población musulmana del mundo, también cuenta con un gran número de cristianos protestantes, católicos, hindúes y budistas. 5) Esta gran diversidad ha necesitado una gran atención por parte del gobierno para mantener la cohesión. 6) Por ello, el lema nacional es “Unidad en la diversidad”, se ha estandarizado el idioma y se ha ideado una filosofía nacional conocida como “Pancasila” que hace hincapié en la justicia universal para todos los indonesios.

Los sistemas de autoridad política local varían desde las ornamentadas cortes de los sultanes de Java central hasta las comunidades igualitarias de cazadores-recolectores de las selvas de Kalimantan. Dentro de las fronteras de Indonesia también se puede encontrar una gran variedad de modelos económicos, desde la rudimentaria agricultura de tala y quema hasta las muy sofisticadas industrias de microchips informáticos. Algunas comunidades indonesias dependen de los sistemas tradicionales de festín e intercambio matrimonial para su distribución económica, mientras que otras actúan como sofisticados intermediarios en las redes comerciales internacionales que operan en todo el mundo. Los indonesios también tienen una gran variedad de formas de vida. Algunos regresan a casa por la noche con familias extensas que viven en casas largas de bambú aisladas; otros regresan a aldeas de casas diminutas agrupadas alrededor de una mezquita; otros regresan a casa con familias nucleares en complejos de apartamentos urbanos de gran altura. *

La mayoría de la población abraza el Islam, mientras que en Bali predomina la religión hindú. En zonas como Minahasa, en Sulawesi del Norte, las tierras altas de Toraja, en Sulawesi del Sur, en las islas Nusatenggara del Este y en amplias zonas de Papúa, en las tierras altas de Batak, así como en la isla de Nias, en Sumatra del Norte, la mayoría son católicos o protestantes.

Unidad entre los indonesios

Existen sorprendentes similitudes entre los diversos grupos de la nación. Además de la ciudadanía en un Estado-nación común, la característica cultural más unificadora es la herencia lingüística compartida. Casi todos los 240 millones de habitantes del país hablan al menos una de las lenguas austronesias, que, aunque a menudo no son mutuamente inteligibles, comparten muchos elementos de vocabulario y tienen patrones de oración similares. Lo más importante es que se calcula que el 83% de la población puede hablar el bahasa indonesio, la lengua nacional oficial. Utilizada en el gobierno, las escuelas, los medios de comunicación impresos y electrónicos, y las ciudades multiétnicas, esta lengua derivada del malayo es tanto un importante símbolo unificador como un vehículo de integración nacional. *

Fieles a la Pancasila, los cinco principios de la nación -a saber, la creencia en el Dios Único, una humanidad justa y civilizada, la unidad de Indonesia, la democracia mediante deliberaciones unánimes y la justicia social para todos-, las sociedades indonesias son abiertas y se mantienen tolerantes con la religión, las costumbres y las tradiciones de los demás, al tiempo que se adhieren fielmente a las suyas. Además, el escudo de Indonesia lleva el lema: Bhinneka Tunggal Ika – Unidad en la diversidad.

La sociedad de muchos grupos se ha dividido tradicionalmente en tres grupos: nobles, plebeyos y esclavos. Aunque la esclavitud ha sido formalmente abolida, sigue existiendo como rango social. Tener un esclavo como antepasado equivale a un estatus bajo. El adat (prácticas consuetudinarias locales) está supervisado y administrado por un jefe y los ancianos. A veces se codifica como las leyes modernas. Pero a menudo cada pueblo tiene su propio adat. Algunos grupos musulmanes practican la circuncisión femenina. Muchos grupos practican la caza de cabezas, sobre todo los de Borneo y Papúa Occidental.

Tras la independencia en 1945, los matrimonios entre personas de diferentes grupos étnicos se hicieron más comunes y este desarrollo ha ayudado a soldar la población en una nación indonesia más cohesionada. Aunque la juventud actual, especialmente en las grandes ciudades, es moderna y sigue las tendencias internacionales, cuando se trata de bodas, las parejas siguen adhiriéndose a las tradiciones por parte de los padres de la novia y del novio. Así, en una boda étnica mixta, los votos y las tradiciones nupciales pueden seguir las de la familia de la novia, mientras que durante la recepción la decoración y los trajes elaborados siguen las tradiciones étnicas del novio, o viceversa. Las bodas y los banquetes de boda en Indonesia son una gran introducción a las numerosas y diversas costumbres y tradiciones del país. Las bodas suelen ser también ocasiones para mostrar el estatus social, la riqueza y el sentido de la moda. Incluso en los pueblos, cientos o incluso miles de invitados a la boda hacen cola para felicitar a los novios y a sus padres, que se sientan en el escenario, y luego disfrutan del banquete y el entretenimiento. ^^^

Modernización del pueblo indonesio

En 2007, alrededor del 50% de los indonesios vivían en ciudades, definidas por la Oficina Central de Estadística del gobierno como zonas con una densidad de población superior a 5.000 personas por kilómetro cuadrado o en las que menos del 25% de los hogares trabajan en el sector agrícola. El porcentaje de indonesios que viven en zonas rurales, y que están estrechamente relacionados con la agricultura, la ganadería, la silvicultura o la pesca, ha ido disminuyendo constantemente. Por ejemplo, alrededor del 53% de la población activa trabajaba en la agricultura, la caza, la silvicultura y la pesca a mediados de la década de 1980; en 2005 esa cifra había disminuido al 44%.

A medida que la población indonesia ha crecido, se ha educado más y se ha desplazado cada vez más hacia los centros urbanos, la agricultura y el comercio a pequeña escala han desempeñado un papel cada vez menor en la definición del estilo de vida de la gente. La rápida expansión de la industria manufacturera, el comercio minorista y los servicios ha dado lugar a formas de vida definidas más por intereses sociales, culturales y económicos que por fuerzas geográficas y medioambientales.*

La movilidad, el nivel educativo y la urbanización de la población indonesia han aumentado en general desde mediados de la década de 1990. Los indonesios están cada vez más expuestos a la variedad de culturas de su país a través de la televisión, Internet, los periódicos, las escuelas y las actividades culturales. Los vínculos con las regiones geográficas indígenas y el patrimonio sociocultural se han debilitado, y los contextos para la expresión de esos vínculos se han reducido. La etnia es un medio de identificación en determinadas situaciones, pero no en otras. Por ejemplo, durante el Ramadán, el mes de ayuno islámico, los campesinos de Java pueden hacer hincapié en su fe y afiliación islámicas, mientras que en otros contextos destacan su pertenencia al Estado nacional asistiendo a la escuela, participando en programas de planificación familiar y perteneciendo a cooperativas de aldea, e invocando la Pancasila, la ideología del Estado, como justificación moral de las opciones personales y familiares. De forma similar, las tribus aisladas de las colinas que viven en el interior de islas como Sulawesi, Seram o Timor pueden expresar su devoción a los espíritus ancestrales mediante el sacrificio de animales en casa, pero jurar lealtad al Estado indonesio en la escuela o en las urnas. La identidad de una persona como indonesia está muy entrelazada con la herencia familiar, regional y étnica.

¿Qué es un indonesio?

El debate sobre la naturaleza del pasado de Indonesia y su relación con la identidad nacional precedió durante muchas décadas a la proclamación de la independencia de la República en 1945, y ha continuado en diferentes formas y con distintos grados de intensidad desde entonces. Pero a partir de finales de la década de 1990, la polémica se intensificó, polarizándose y enredándose en el conflicto político. Las cuestiones históricas adquirieron una inmediatez y un carácter moral que antes no tenían, y las respuestas históricas a las preguntas “¿Qué es Indonesia?” y “¿Quién es un indonesio?” se convirtieron, por primera vez, en parte de un periodo de introspección pública generalizada. En particular, también fue un debate en el que los observadores extranjeros de los asuntos indonesios tuvieron una voz importante.

Hay dos puntos de vista principales en este debate. En uno de ellos, la Indonesia contemporánea, tanto como idea como realidad, parece en cierto modo mal concebida, y las lecturas “oficiales” contemporáneas de su historia fundamentalmente equivocadas. En gran parte, se trata de una perspectiva originada por la izquierda política, que pretende, entre otras cosas, corregir su brutal eclipse de la vida nacional desde 1965. Pero también ha sido, a menudo por razones bastante diferentes, una perspectiva dominante entre los intelectuales musulmanes y los observadores extranjeros desencantados con el gobierno dominado por los militares del Nuevo Orden de Suharto (1966-98) o decepcionados con los fracasos percibidos del nacionalismo indonesio en general. Los observadores extranjeros, por ejemplo, hacían cada vez más hincapié ante su público en que “al principio no existía Indonesia”, describiéndola como “una nación improbable”, una “nación en espera” o una “nación inacabada”, sugiriendo que la unidad nacional contemporánea era una construcción unidimensional, neocolonial, del Nuevo Orden, demasiado frágil para sobrevivir mucho tiempo a la caída de ese gobierno.

Una visión alternativa, que refleja las versiones de los libros de texto sobre el pasado nacional guiadas por el gobierno, define a Indonesia principalmente por su larga lucha anticolonial y se centra en las perspectivas nacionalistas integradoras, seculares y trascendentes de la “corriente principal”. En esta concepción épica, lineal y a menudo hiperpatriótica del pasado, Indonesia es el resultado de un proceso histórico singular, inevitable y más o menos evidente, en el que se han absorbido las diferencias y los conflictos internos, y del que dependen el carácter y la unidad nacionales. Algunos escritores extranjeros, a menudo sin darse cuenta del todo, se inclinan por aceptar, sin mucho cuestionamiento, lo esencial de esta historia del desarrollo de la nación y de su identidad histórica. *

Ambos puntos de vista se cuestionaron en la primera década del siglo XXI. Por un lado, la persistencia de Indonesia durante más de 60 años como Estado-nación unitario, y su capacidad para sobrevivir tanto a las convulsiones políticas, sociales y económicas como a las catástrofes naturales que siguieron al Nuevo Orden, han llevado a muchos especialistas extranjeros a tratar de explicar este resultado. Tanto ellos como los propios indonesios encontraron motivos para intentar una reevaluación más matizada de temas como el papel de la violencia y las diversas formas de nacionalismo en la sociedad contemporánea. Por otra parte, se impuso el reconocimiento general de que las lecturas monolíticas de la identidad histórica (nacional) de Indonesia no se ajustaban ni a los hechos del pasado ni a las sensibilidades contemporáneas. En particular, la afición de los intelectuales indonesios a intentar “enderezar la historia” (“menyelusuri sejarah”) empezó a reconocerse en gran medida como un ejercicio de sustitución de una perspectiva singular por otra. Algunos historiadores más jóvenes han empezado a cuestionar la naturaleza y el propósito de una historia “nacional” unitaria, y a buscar formas de incorporar puntos de vista más diversos en sus enfoques. Aunque todavía es demasiado pronto para determinar a dónde conducirán estos reajustes y esfuerzos de reinterpretación, está claro que en la Indonesia contemporánea se reconoce que la historia es una clave para entender la nación presente y futura, pero ya no puede abordarse en los términos monolíticos y a menudo ideológicos tan comunes en el pasado. *

Grupos étnicos en Indonesia

Indonesia es una nación culturalmente muy diversa. Hay miles de identidades étnicas en Indonesia y la gente se identifica bastante con sus raíces. En algunas zonas del país los conflictos entre grupos étnicos son más pronunciados y, como hemos visto en las noticias de los últimos años, bastante brutales y violentos. En Bali, los balineses se identifican con su herencia balinesa por encima de ser indonesios, al igual que los javaneses, los sudaneses, etc. Creo que esta es la norma para la mayoría de los grupos, independientemente de la región o provincia de origen.

Las identidades étnicas no siempre son claras, estables (incluso para los individuos) o consensuadas; los grupos étnicos pueden parecer o profesar ser más distintos social o culturalmente de lo que realmente son. Pero en Indonesia hay unos 350 grupos etnolingüísticos reconocidos, 180 de ellos ubicados en Papúa; 13 lenguas tienen más de un millón de hablantes.

La población indonesia está formada por entre 100 y 300 grupos étnicos (dependiendo de cómo se cuenten) que hablan unas 300 lenguas regionales diferentes. La mayoría de la población es de origen malayo. Los javaneses son el grupo étnico más numeroso. Viven principalmente en la parte oriental y central de Java, constituyen entre el 40 y el 45% de la población (según la fuente y la definición) y dominan la política del país. Los sudaneses, que también viven en Java, son el segundo grupo más numeroso (15,5%). Los otros grandes grupos étnicos son los malayos (3,7 por ciento) y los batak (3,6 por ciento), que viven principalmente en Sumatra; los madureses (3 por ciento), que son la isla de Madura y Java; los betawi (2,9 por ciento); los minangkabau (2,7 por ciento); los bugineses (2.7 por ciento) en Sulawesi; bantenés (2 por ciento); banjarés (1,7 por ciento); chino (1,2 por ciento); balinés (1,7 por ciento) en Bali; el acehnés (1,4 por ciento) en el norte de Sumatra; dayak (1,4 por ciento) en Kalimantan; sasak (1,3 por ciento); chino (1,2 por ciento); otros 15 por ciento. (2010 est., CIA World Factbook]

Más del 14 por ciento de la población está formada por numerosos grupos étnicos pequeños o minorías. Sin embargo, se desconoce el alcance exacto de esta diversidad porque el censo indonesio dejó de informar sobre la etnia en 1930, bajo los holandeses, y no volvió a hacerlo hasta el año 2000. En el censo de ese año, se informaba de nueve categorías de etnia (por grupo de edad y provincia): Jawa, Sunda y Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis y Ugi, Ban-ten, Banjar y Melayu Banjar, y lainnya (otros).

Los indonesios son mayoritariamente musulmanes. La mayoría de los chinos étnicos no son musulmanes. Tradicionalmente han controlado los negocios en Indonesia y todavía dominan algunos sectores de la economía. Entre los grupos étnicos más interesantes están los Dayaks (antiguos cazadores de cabezas en Kalimantan), los Asmet (antiguos cazadores de cabezas en Papúa Occidental que son similares a las tribus de Papúa Nueva Guinea), los Toraja (una tribu de Sulawesi que tiene interesantes costumbres funerarias) y los Sumbaese (un grupo que pone a sus familiares muertos en su sala de estar durante varios años antes de ponerlos definitivamente a descansar.

Adat y las tradiciones en la Indonesia multiétnica

Tradicionalmente agricultores y pescadores, han hecho grandes avances en los últimos 30 años. A medida que esta nación, cada vez más móvil y multiétnica, se adentra en su séptima década de independencia, los indonesios están tomando conciencia -a través de la educación, la televisión, el cine, la prensa y los parques nacionales- de la diversidad de su propia sociedad. Cuando los indonesios hablan de sus diferencias culturales entre sí, una de las palabras clave que utilizan es adat. El término se traduce aproximadamente como “costumbre” o “tradición”, pero su significado ha sufrido varias transformaciones en Indonesia. En algunas circunstancias, por ejemplo, el adat tiene una especie de estatus legal: ciertas leyes adat (hukum adat) son reconocidas por el gobierno como legítimas. Estas directrices ancestrales pueden referirse a una amplia gama de actividades: producción agrícola, prácticas religiosas, acuerdos matrimoniales, prácticas legales, sucesión política o expresión artística.

Aunque la gran mayoría son musulmanes, los indonesios mantienen sistemas de identificación social muy diferentes. Por ejemplo, cuando los javaneses intentan explicar el comportamiento de un sundanés o un balinés, pueden decir “porque es su adat”. Las diferencias en la forma en que los grupos étnicos practican el Islam se atribuyen a menudo al adat. Cada grupo puede tener diferentes pautas para observar las fiestas religiosas, asistir a la mezquita, expresar respeto o enterrar a los muertos. *

El adat, en el sentido de “costumbre”, suele considerarse una de las fuentes más profundas -incluso sagradas- de consenso dentro de un grupo étnico; sin embargo, la propia palabra procede del árabe. A lo largo de los siglos de contacto con los forasteros, los indonesios tienen una larga historia de contraste entre ellos y sus tradiciones con las de los demás, y sus nociones de quiénes son como pueblo han sido moldeadas de forma básica por estos encuentros. En algunas de las islas más aisladas del este de Indonesia, por ejemplo, se encuentran grupos étnicos que no tienen una palabra equivalente a adat porque han tenido muy poco contacto con los forasteros. *

Cuando los indonesios hablan de su sociedad en términos inclusivos, es más probable que utilicen una palabra como budaya (cultura) que adat. Se habla de kebudayaan Indonesia, la “cultura de Indonesia”, como algo grandioso, que se refiere a tradiciones de refinamiento y alta civilización. Las danzas, la música y la literatura de Java y Bali y los grandes monumentos asociados a la religión de estas islas suelen describirse como ejemplos de “cultura” o “civilización”, pero no de “costumbre” (o adat). Sin embargo, como muestran las siguientes descripciones, la variedad de fuentes de identificación local subraya la diversidad más que la unidad de la población indonesia. *

Jabaneses

Los javaneses son el grupo étnico más numeroso de Indonesia y el tercer grupo étnico musulmán del mundo, después de los árabes y los bengalíes. Viven principalmente en las provincias de Java Oriental y Central, pero se encuentran en todas las islas de Indonesia. “Wong Djawa” y “Tijang Djawi” son los nombres que los javaneses utilizan para referirse a sí mismos. El término indonesio para ellos es “Ornag Djawa”. La palabra Java deriva del sánscrito yava, que significa “apenas, grano”. El nombre es muy antiguo y aparece en la Geografía de Ptolomeo, del Imperio Romano del siglo II d.C.

Los javaneses dominan muchas facetas de la vida indonesia. Controlan el gobierno y el ejército. También controlan grandes sectores de la economía porque los cultivos de exportación más lucrativos de Indonesia se cultivan en Java.

Hay aproximadamente 83 millones de javaneses, la mayoría de los cuales viven en las provincias de Jawa Timur y Jawa Tengah; la mayoría del resto vive en la provincia de Jawa Barat y en Sumatra, Kalimantan, Sulawesi y otras islas. (En total, unos 110 millones de personas viven en Java.) Aunque muchos javaneses se enorgullecen de los grandes logros de las ilustres cortes de Surakarta y Yogyakarta y admiran las artes tradicionales asociadas a ellas, la mayoría de los javaneses tienden a identificarse no con esa tradición de élite, ni siquiera con un linaje o clan, sino con su propio pueblo de residencia u origen. Estas aldeas, o desa, suelen estar situadas al borde de los campos de arroz, rodeando una mezquita, o encadenadas a lo largo de una carretera.

Dominio javanés en Indonesia

Aunque Indonesia está formada por muchas personas procedentes de diferentes zonas del país, de este a oeste, la mayoría de los indonesios son javaneses. De ahí que el javanés (Bahasa Jawa) se utilice mucho en el lugar de trabajo entre los compañeros. La costumbre/cultura javanesa también domina el lugar de trabajo.

Dado que el javanés es la cultura más dominante, en el lugar de trabajo o en casa, los extranjeros tienen que tener en cuenta que los javaneses son personas más sensibles y su lenguaje/contexto es más elevado que el de cualquier otro indonesio que venga de otras zonas de Indonesia. No serán directos cuando quieran transmitirte algo. Al supervisar un proyecto, se recomienda vigilar de cerca a tus subordinados, preguntarles sobre el progreso del proyecto regularmente, por si tienen algún problema o necesitan ayuda, etc. porque los javaneses son personas muy educadas. Es muy difícil para ellos pedir ayuda y ser portadores de “malas noticias”. ||||

Durante los años de Suharto hubo un programa gubernamental de migración forzosa para el control de la población, que según algunos era un intento de imponer el dominio javanés al resto del país. Este programa ha contribuido en gran medida a las tensiones étnicas en todo el país. Además, debido a las disparidades económicas entre regiones y provincias, hay mucha migración interna, ya que la gente trata de ir a donde están los puestos de trabajo (principalmente Bali y Yakarta). En Bali, no es raro escuchar comentarios despectivos sobre los javaneses (ya que hay muchos que han venido a trabajar) y si hay un robo en la oficina, por ejemplo, los javaneses serán los primeros en ser culpados. ||||

Sundaneses

Aunque hay muchas similitudes sociales, económicas y políticas entre los javaneses y los sundaneses, las diferencias abundan. Los sundaneses viven principalmente en Java Occidental, pero su lengua no es inteligible para los javaneses. Los más de 21 millones de sundaneses en 1992 tenían más vínculos con el Islam que los javaneses, en términos de inscripción en pesantren y afiliación religiosa. Aunque el idioma sundanés, al igual que el javanés, posee niveles de habla elaborados, estas formas de respeto están impregnadas de valores islámicos, como la noción tradicional de hormat (respeto: conocer y cumplir con la posición que le corresponde a uno en la sociedad). A los niños se les enseña que la tarea de comportarse con el hormat adecuado es también una lucha religiosa: el triunfo del akal (razón) sobre el nafsu (deseo). Estos dilemas se explican en el pesantren, donde los niños aprenden a memorizar el Corán en árabe. A través de una copiosa memorización y de la práctica de la pronunciación correcta, los niños aprenden que el comportamiento razonable significa la conformidad verbal con la autoridad y que la interpretación subjetiva es un signo de individualismo inapropiado. *

Aunque las prácticas religiosas sundanesas comparten algunas de las creencias hindúes-budistas de sus vecinos javaneses -por ejemplo, las creencias animistas en los espíritus y el énfasis en el pensamiento correcto y el autocontrol como forma de controlar esos espíritus-, las tradiciones cortesanas sundanesas difieren de las javanesas. La lengua sundanesa posee una literatura elaborada y sofisticada que se conserva en guiones indios y en dramas de marionetas. Estos dramas utilizan muñecos de madera distintivos (wayang golek, en contraste con el wayang kulit de los javaneses y balineses), pero las cortes sundanesas se han alineado más estrechamente con los principios universalistas del Islam que las clases de élite de Java Central. * Como observó la antropóloga Jessica Glicken, el Islam es una presencia especialmente visible y audible en la vida de los sundaneses. Informó de que “las llamadas a las cinco oraciones diarias, transmitidas por altavoces desde cada una de las numerosas mezquitas de la ciudad, marcan cada día. El viernes al mediodía, hombres y niños vestidos con sarong llenan las calles de camino a las mezquitas para unirse a la oración del mediodía conocida como Juma’atan, que proporciona la definición visible de la comunidad religiosa (ummah) en la comunidad sundanesa”. También hizo hincapié en el orgullo militante con el que se ve el Islam en las zonas sundanesas. “Cuando viajé por la provincia en 1981, la gente señalaba con orgullo las zonas de mayor actividad militar durante el periodo del Darul Islam”.

No es de extrañar que la región de Sunda fuera un lugar importante para la rebelión separatista musulmana del Darul Islam que comenzó en 1948 y continuó hasta 1962. Sin embargo, las causas subyacentes de esta rebelión han sido fuente de controversia. El politólogo Karl D. Jackson, tratando de determinar por qué los hombres participaron o no en la rebelión, argumentó que las convicciones religiosas eran un factor menos importante que las historias de vida individuales. Los hombres participaban en la rebelión si tenían lealtad personal a un líder religioso o de la aldea que los persuadía a hacerlo. *

Aunque los sundaneses y los javaneses poseen estructuras familiares, patrones económicos y sistemas políticos similares, sienten cierta rivalidad entre ellos. A medida que aumentaba la migración interregional en los años ochenta y noventa, se intensificó la tendencia a estereotipar el adat del otro en términos muy contrastados, incluso cuando el comportamiento económico y social real era cada vez más interdependiente. *

Ver Minorías.

Fuentes de imagen:

Fuentes de texto: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times de Londres, Guías Lonely Planet, Biblioteca del Congreso, Enciclopedia Compton, The Guardian, National Geographic, revista Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News y varios libros y otras publicaciones.

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&copia 2008 Jeffrey Hays

Última actualización junio 2015