Grobowiec królowej Heleny z Adiabene
Który to sarkofag królowej?
Królowa Helena z Adiabene żyła w I wieku p.n.e. w półautonomicznym królestwie Adiabene w górnym regionie Tygrysu w Asyrii. Słynnie przeszła na judaizm i spędziła wiele lat w Jerozolimie – gdzie jej hojność i pobożność przyniosły jej trwałe dziedzictwo.
W “Queen Helena’s Jerusalem Palace-In a Parking Lot?” w wydaniu BAR z maja/czerwca 2014 r., R. Steven Notley i Jeffrey P. García badają jerozolimski grobowiec królowej Heleny i niedawno odkopany jerozolimski pałac, który może do niej należeć. W specjalnym internetowym ekskluzywnym wydaniu, opracowują dla BAR o tym, gdzie w jej grobowcu znaleziono sarkofag z inskrypcją, kto został pochowany w jego wnętrzu i jak utrwalono fałszywy pomysł, że w środku pochowano królową Helenę z Adiabene.
Najbardziej znany sarkofag z Grobowca Królów zawiera dwuwierszową aramejską inskrypcję, która brzmi ṣdn mlkt/ṣdh mlkth i jest tłumaczona jako Tsadan the queen/Tsadah the queen.1. Sarkofag ten został znaleziony w komorze C grobowca. W porównaniu z innymi ozdobnie zdobionymi sarkofagami z grobowca, ten z inskrypcją wydaje się dość prosty.
Kto został pochowany w sarkofagu z inskrypcją?
Is Queen Tsadan to Be Identified with Queen Helena of Adiabene?
by R. Steven Notley and Jeffrey P. García
TOMB HELENY. Ten plan przedstawia układ Grobowca Królów – w rzeczywistości grobowca królowej Heleny z Adiabene. Po wejściu do grobowca wchodzi się do komory A, przedsionka, wokół którego promieniście rozchodzą się komory B, D, F i H. Komory C i E znajdują się pod spodem grobowca. Komory C i E znajdują się pod pozostałymi pomieszczeniami i prowadzą do nich tajne tunele (odpowiednio w komorach B i D). Do komory G można się było również dostać przez ukryty otwór w komorze F. Credit: Vincent and Steve, Jerusalem de l’Ancien Testament, Pl. 89.
Nie ulega wątpliwości, że de Saulcy nie utożsamiał sarkofagu z Heleną. W całym swoim sprawozdaniu twierdził, że grobowiec należał do członków królewskiej dynastii Judahitów, wieki przed Adiabenami.
Ta błędna identyfikacja wydaje się być wytworem francuskiego archeologa Clermont-Ganneau. Chociaż mówi on o podaniu serii dowodów na tę identyfikację, my byliśmy w stanie znaleźć tylko to, co w najlepszym wypadku można określić jako bezpodstawne sugestie. Z pewnością nic, co mogłoby wytrzymać próbę naukowego dowodu. Jego najpoważniejsza próba znajduje się w artykule “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a”, w którym znajduje się grecka inskrypcja z Libanu, przedstawiająca kobietę o czymś, co wydaje się być semickim imieniem (Sadda), jak również imieniem greckim2. Zakłada on zatem, że Helena również miała semickie imię i nawet ryzykuje, czy te dwie kobiety mogły być spokrewnione.
Zasadniczo jedyną linią argumentu za identyfikacją sarkofagu z Heleną jest (a) królowa Helena z Adiabene została pochowana w jednej z komór w grobowcu, i (b) kobieta pochowana w inskrypcyjnym sarkofagu jest nazywana “królową.”
Brak jakiegokolwiek dającego się udowodnić dowodu na tę identyfikację, argumentowalibyśmy, że kobieta pochowana w sarkofagu nie była Heleną z następujących powodów:
W darmowym eBooku Jerusalem Archaeology: Exposing the Biblical City, dowiedz się o najnowszych znaleziskach w najbardziej tętniącym życiem mieście świata biblijnego. Odkryj wyniki najnowszych wykopalisk, poznaj uczonych pracujących nad jerozolimskimi projektami archeologicznymi i poznaj miejsce, które zawiera ponad tysiąc lat historii miasta.
Na szczęście de Saulcy miał na tyle przytomności umysłu, by zlecić ich zbadanie wybitnemu niemieckiemu lekarzowi i antropologowi, dr Franzowi Ignuzowi Prunerowi (Pruner-Bey). Zbadał on szczątki i stwierdził, że jest to ciało kobiety, która zmarła młodo.
Według Józefusa syn Heleny, Izates, zmarł w wieku 55 lat. Był jej drugim synem, a ona go przeżyła. Tak więc, według wszelkich obliczeń dożyła siedemdziesiątki i nie pomyliłaby się jako młoda kobieta.
Jest pewna niejasność co do komory, w której znaleziono sarkofag z inskrypcją – albo w komorze C, albo w komorze E. Jest to kolejny przykład, gdzie oryginalne sprawozdanie de Saulcy’ego zostało źle lub niewystarczająco odczytane. Vincent może być odpowiedzialny za to szczególne zamieszanie, ponieważ twierdzi, że inskrybowany sarkofag został znaleziony w komorze E.7 De Saulcy opisuje, w jaki sposób znalazł inskrybowany sarkofag w zapieczętowanej, nienaruszonej komorze.
De Saulcy, oczywiście, nie używa oznaczeń A-G, aby odnieść się do komór. Zamiast tego opisuje ich położenie w odniesieniu do wewnętrznego przedsionka (komora A). Należy czytać go bardzo uważnie, aby upewnić się, że podążamy za jego układem.
W swoim raporcie de Saulcy wchodzi do komory D. Mówi o prawym wejściu w tylnej ścianie (la partie de droits de la paroi du fond) komory A, które prowadziło do komory D i dalej dawało dostęp do komory E.8 Mówi również o tym, że w komorze D znajduje się sześć grobów z jednym niedokończonym, którym jest loculus (kwadratowa nisza grobowa; liczba mnoga: loculi), który jest bardzo wąski w porównaniu z innymi na planie. Swój opis komory D kończy wzmianką o “skośnym przejściu do drugiej, niższej komory”. W początkowym opisie de Saulcy’ego nie ma żadnej wskazówki, że komora E była zamknięta.
Później de Saulcy mówi o wejściu do komory z sześcioma grobowcami, z których cztery były niedokończone, co pasuje do opisu komory B z jej czterema bardzo wąskimi “niedokończonymi” loculi.9 Wejście do tej komory znajduje się po lewej stronie tylnej ściany (la porte de gauche de la paroi du fond) komory A. W tym miejscu nie ma żadnej wzmianki o niższej komorze (komora C) – jedynej zamkniętej, nienaruszonej komorze.
Później w swoim raporcie wspomina o znalezieniu wejścia do zamkniętej komory i opisuje coś, co wydaje się być arcosolium.10 Arabski robotnik znajduje “połączenie w siedzeniu” (joint dans la banquette). W ten sposób wchodzi się do komory C według Jacoby’ego, który prawdopodobnie podąża za Konem: “Część kamiennej ławy wzdłuż ścian Komory B może być podniesiona, odsłaniając zejście do Komory C, która zawiera trzy arkosolie. “11
Nie ma najmniejszej wątpliwości, że Vincent (i wszyscy ci, którzy za nim podążają) myli się co do komory, w której znaleziono inskrybowany sarkofag. Po dokładnym przeczytaniu oryginalnego raportu de Saulcy’ego jest jasne, że była to Komora C, a nie Komora E.
W podsumowaniu sugerujemy, że:
W serii wykładów DVD BAS W poszukiwaniu chrześcijańskich początków, James H. Charlesworth przedstawia dokładny przegląd historii wczesnego chrześcijaństwa od jego początków jako niejasnej żydowskiej sekty w pierwszym wieku C.E. Israel-Palestine to its dramatic ascension as the religion of the Roman Empire in the fourth century.
Sealed with a Rolling Stone
A ROLLING STONE seals the tomb of Queen Helena of Adiabene in Jerusalem. Fot: Todd Bolen/BiblePlaces.com.
Grecki geograf Pauzaniasz z II w. porównał grobowiec królowej Heleny z Adiabene do legendarnego grobowca Mauzolosa – jednego z siedmiu cudów świata!12
Do grobowca królowej Heleny wchodzi się przez małe wgłębienie po lewej stronie ganku. W starożytności wejście zamykał toczący się kamień. Spośród setek grobowców z nekropolii otaczających Jerozolimę okresu Drugiej Świątyni, tylko w czterech znaleziono okrągłe “toczone” kamienie.13
Grobowiec Heleny pozostaje niezamknięty, a kamień jest nadal widoczny. Pausanias wspomina, że grobowiec Heleny miał magiczne drzwi, które otwierały się tylko raz w roku. Być może istniał tam kiedyś mechanizm, który poruszał toczącym się kamieniem pod wpływem ciśnienia wody: “Okrągły dół, który mógł zawierać mechanizm poruszający toczącym się kamieniem, został wycięty w podłodze przedsionka w pobliżu wykopu wejściowego. “14 Zainstalowano system ciężarków, które automatycznie poruszały zarówno toczącym się kamieniem, jak i kamienną płytą, która przykrywała schody prowadzące do wnętrza grobowca.15 System ten miał za zadanie trzymać z dala niepożądane osoby.
W rzeczywistości wiele podziemnych grobowców zaprojektowano tak, by pozostawały w ukryciu. Najwyraźniej im bardziej sekretny grobowiec, tym ważniejsza była osoba w nim pochowana.16
Notatki:
1 Ada Yardeni, Jonathan Price i Haggai Misgav, “123. Sarkofag królowej Ṣadan z ‘Grobowca Królów’ z aramejską inskrypcją, 1 w. CE,” in Hannah M. Cotton et al., eds., Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae , vol. 1.1 (Berlin: De Gruyter, 2010), s. 165-167.
2 Charles S. Clermont-Ganneau, “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a,” Recueil d’archélogie orientale 1 (1886): 107-108.
3 Zob. Maximiliam Kon, Kivre Ha-Melachim: nefesh malkey beit hadayav (Jerozolima: Dvir, 1947), s. 71-74 ; Ruth Jacoby, “The Decoration and Plan of Queen Helena’s Tomb in Jerusalem,” in Bianca Kühnel, ed., The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian, and Islamic Art: Studies in Honor of Bezalel Narkiss on the Occasion of His Seventieth Birthday, Journal of the Center for Jewish Art (Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 1998).
4 Jacoby, “Decoration and Plan,” s. 462.
5 Gideon Foerster, “Sarcophagus-Production in Jerusalem from the Beginning of the Common Era up to 70 C.E.,” in Gunthram Koch, ed., Sarkophag-Studien 1: Akten des Symposiums 125 Jahre Sarkophag Corpus (Mainz: Philipp von Zabern, 1998), s. 296.
6 Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, vol. 1 (Paris: Didier, 1865), s. 379.
7 L. Hugues Vincent i A.M. Steve, Jérusalem de l’Ancien Testament, recherches d’archéologie et d’histoire (Paris: J. Gabalda, 1954), s. 350.
8 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 369-370.
9 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 370.
10 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 374.
11 Jacoby, “Decoration and Plan,” s. 461-462.
12 Pausanias, Description of Greece 8.16.4-5.
13 Amos Kloner i Boaz Zissu, The Necropolis of Jerusalem in the Second Temple Period (Leuven: Peeters, 2007), s. 55.
14 Kloner i Zissu, The Necropolis of Jerusalem, s. 232.
15 Kon, Kivre Ha-Melachim, s. 60-63.
16 Jacoby, “Decoration and Plan,” s. 461.
Członkowie Biblioteki BAS: Przeczytaj pełny artykuł
“Queen Helena’s Jerusalem Palace-In a Parking Lot” autorstwa R. Stevena Notleya i Jeffreya P. Garcíi w wydaniu Biblical Archaeology Review z maja/czerwca 2014 r.
Nie jesteś jeszcze członkiem BAS Library? Zarejestruj się już dziś.
Dowiedz się więcej o Helenie z Adiabene, jej grobowcu i innych grobowcach z toczącymi się kamieniami w Bibliotece BAS:
Jodi Magness, “What Did Jesus’ Tomb Look Like?”. Biblical Archaeology Review, January/February 2006.
Shaye J.D. Cohen, “Did Ancient Jews Missionize,” Bible Review, August 2003.
Amos Kloner, “Did a Rolling Stone Close Jesus’ Tomb?” Biblical Archaeology Review, wrzesień/październik 1999.
Hershel Shanks, “Have the Tombs of the Kings of Judah Been Found?” Biblical Archaeology Review, lipiec/sierpień 1987.
.