LUDZIE W INDONEZJI

Ludzie w Indonezji nazywani są Indonezyjczykami. Ludzie pochodzenia malajskiego stanowią dużą część populacji w Indonezji, Malezji i na Filipinach. Przymiotnik indonezyjski odnosi się do ludzi z Indonezji, która jest stosunkowo niedawna konstrukcja. Wielu ludzi w Indonezji idzie przez wyspę ich pochodzenia – Jawajski, Balijski, Sumatran, Moluccan – lub ich grupy etnicznej – Bataka, Toraja lub Sundanese. Niektóre nazwy, takie jak Madurese lub nawet Javanese, odnoszą się zarówno do grupy etnicznej, jak i do ludzi z wyspy.

Indonezja jest czwartym najbardziej zaludnionym narodem na świecie po Chinach, Indiach i Stanach Zjednoczonych. Istnieje 253 609 643 osób w Indonezji (szacunkowo w 2014 roku), z których około połowa mieszka w obszarach miejskich. Dwie trzecie mieszkańców Indonezji mieszka na Jawie, Madurze i Bali, które razem zajmują tylko osiem procent powierzchni Indonezji. Indonezja jest również najludniejszym krajem muzułmańskim. Tylko Pakistan i Indie zbliżają się do niej pod względem całkowitej liczby muzułmanów.

Indonezja jest kulturowo bardzo zróżnicowany naród. Tożsamości etniczne nie zawsze są jasne, stabilne (nawet dla jednostek), lub uzgodnione; grupy etniczne mogą wydawać się lub wyznawać, że są bardziej odrębne społecznie lub kulturowo niż w rzeczywistości. Jednak w Indonezji istnieje około 350 uznanych grup etnolingwistycznych, z których 180 znajduje się w Papui; 13 języków ma ponad 1 milion użytkowników (patrz poniżej). Jawajczycy stanowią 45 procent ludności, Sundańczycy 14 procent, Madurese 7,5 procent, Malajowie przybrzeżni 7,5 procent i inni 26 procent.

Gęstość zaludnienia Indonezji jest 131 osób na kilometr kwadratowy (2009), w porównaniu z 33,8 na kilometr kwadratowy w Stanach Zjednoczonych. Na Jawie, Madurze i Bali, gęstość zaludnienia wynosi ponad 900 osób na kilometr kwadratowy. Władze odpowiedzialne za spis powszechny w 2007 roku oszacowały średnią gęstość zaludnienia na 118 osób/km2 (Departemen Kesehatan, 2008). Gęstość zaludnienia na Jawie i Bali (977 osób na kilometr kwadratowy) była znacznie wyższa niż na innych wyspach (50 osób na kilometr kwadratowy).

Sześćdziesiąt procent Indonezyjczyków mieszka na Jawie i Bali, co stanowi tylko 7 procent powierzchni Indonezji. Jawa ma tak wielu ludzi, że populacja już przekroczyła dostępność ziemi i wody, a mieszkańcy wyspy są zachęcani do przeniesienia się na inną wyspę. W wyniku agresywnej kampanii planowania rodziny, populacja rośnie tylko w tempie 0,95 procent, przy współczynniku dzietności 2,18 procent (współczynnik dzietności to liczba dzieci przypadająca na jedną kobietę). Średnia oczekiwana długość życia wynosi 72 lata. Około 26,5 procent wszystkich Indonezyjczyków jest poniżej 14 roku życia, a 6,4 procent jest powyżej 65 roku życia.

Indonezyjczycy przez lata były nazywane “Indonezyjczycy,” Malay Islanders,” i East Indians.” Chociaż istnieje wielka różnorodność grup etnicznych w Indonezji dzisiaj, ludzie Indonezji są zjednoczeni przez język narodowy, gospodarki i religii. Niektórzy antropolodzy wyróżniają trzy luźno zdefiniowane kultury indonezyjskie: 1) zhinduizowane społeczeństwa, które praktykują kulturę ryżu; 2) zislamizowane kultury przybrzeżne; oraz 3) odległe grupy plemienne.

Zobacz Minorities.

Indonezyjczycy: A Malay People

Indonezyjczycy tradycyjnie zostały sklasyfikowane jako ludzie Malajów stock. Są one zazwyczaj krótkie (mężczyźni średnio 1,5 do 1,6 metrów wysokości) i mają faliste czarne włosy i średnio brązową cerę. Uważa się ich za mieszankę południowych Mongołów, Proto-Malajów, Polinezyjczyków, a w niektórych rejonach także Arabów, Hindusów lub Chińczyków. Głównymi nie-Malajami są grupy etniczne zamieszkujące Papuę Zachodnią (Irian Jaya, na Nowej Gwinei) i pobliskie wyspy. Są to ludy melanistyczne i spokrewnione z mieszkańcami Papui Nowej Gwinei i wysp w południowo-zachodniej części Oceanu Spokojnego. Niektóre miejsca, takie jak Timor są uważane za Malajów, Melanesian mix.

Malajowie ewoluowały z migracji ludzi na południe od dzisiejszego Yunnan w Chinach i na wschód od półwyspu do wysp Pacyfiku, gdzie Malyo-Polynesian języki nadal dominują.

Malajowie przybyli w kilku, ciągłych falach i wyparli Orang Asli (aborygenów) i pre-Islamic lub proto Malay. Wcześni chińscy i indyjscy podróżnicy, którzy odwiedzili Malezję donosili o osadach rolniczych wykorzystujących metal.

Kombinacja kolonialnych Kambudżów wyznania hinduistyczno-buddyjskiego, indo-perskich królewiąt i kupców, jak również kupców z południowych Chin i innych miejsc wzdłuż starożytnych szlaków handlowych, te ludy wraz z aborygeńskimi Negrito Orang Asli i rodzimymi marynarzami i proto-Malajami mieszały się ze sobą i w ten sposób powstała nowa grupa ludów, która stała się znana jako Deutero-Malajowie, dziś są oni powszechnie znani jako Malajowie.

Wczesne ludy tubylcze w Malezji

Grupy tubylcze na półwyspie Malezji można podzielić na trzy grupy etniczne, Negritos, Senois i proto-Malays. Pierwszymi mieszkańcami Półwyspu Malajskiego byli najprawdopodobniej Negritos. Ci mezolityczni myśliwi byli prawdopodobnie przodkami Semang, etnicznej grupy Negrito, która ma długą historię na Półwyspie Malajskim. Jest prawdopodobne, że podróżowali na Sumatrę, która nie jest tak daleko po drugiej stronie Cieśniny Malakka.

Proto Malajowie mają bardziej zróżnicowane pochodzenie, i zostali osiedleni w Malezji do 1000BC. Chociaż wykazują pewne powiązania z innymi mieszkańcami Morskiej Azji Południowo-Wschodniej, niektórzy z nich mają również przodków w Indochinach w okresie Ostatniego Lodowcowego Maksimum, około 20.000 lat temu. Antropolodzy popierają tezę, że Proto-Malajowie pochodzili z dzisiejszego Yunnan w Chinach. Po tym nastąpiła wczesnoholoceńska dyspersja przez Półwysep Malajski na Archipelag Malajski. Około 300 r. p.n.e. zostali wyparci w głąb lądu przez Deutero-Malajów, ludzi z epoki żelaza lub brązu, wywodzących się częściowo od Chamów z Kambodży i Wietnamu. Deutero-Malajowie, jako pierwsza grupa na półwyspie używająca metalowych narzędzi, byli bezpośrednimi przodkami dzisiejszych Malajów i przynieśli ze sobą zaawansowane techniki rolnicze. Malajowie pozostali politycznie rozdrobnieni na całym archipelagu malajskim, choć wspólna kultura i struktura społeczna była wspólna.

Antropolodzy wyśledzili grupę przybyszów Proto Malay marynarzy, którzy migrowali z Yunnan do Malezji. Negrito i innych Aborygenów zostały zmuszone przez późnych przybyszów do wzgórz. W tym okresie, ludzie nauczyli się ubierać, gotować, polować z zaawansowaną bronią kamienną. Techniki komunikacyjne również improved.

Znaleziska archeologiczne z doliny Lenggong w Perak. Datowane na 10,000-5,000 lat temu- Neolit (New Stone Age), pokazują, że ludzie robili kamienne narzędzia i używali biżuterii. W epoce brązu, 2.500 lat temu, przybyło więcej ludzi, w tym nowe plemiona i żeglarze. Półwysep Malajski stał się skrzyżowaniem szlaków w handlu morskim starożytności. Marynarze, którzy przybili do wybrzeży Malezji, to między innymi Hindusi, Egipcjanie, ludy Bliskiego Wschodu, Jawajczycy i Chińczycy. Ptolemeusz nazwał Półwysep Malajski Złotym Chersonese.

Rdzenne grupy półwyspu Malezji można podzielić na trzy grupy etniczne, Negritos, Senois i proto-Malays. Pierwszymi mieszkańcami Półwyspu Malajskiego byli najprawdopodobniej Negritos – mezolityczni łowcy byli prawdopodobnie przodkami Semang, etnicznej grupy Negrito, która ma długą historię na Półwyspie Malajskim. Ponieważ półwysep Malezja jest tak blisko Sumatry, nie jest nieprawdopodobne, że migrowali oni na Sumatrę i być może do innych części Indonezji.

Proto Malajowie mają bardziej zróżnicowane pochodzenie, i zostali osiedleni w Malezji do 1000BC. Chociaż wykazują pewne powiązania z innymi mieszkańcami Morskiej Azji Południowo-Wschodniej, niektórzy z nich mają również rodowód w Indochinach w czasie Ostatniego Lodowcowego Maksimum, około 20.000 lat temu. Antropolodzy popierają tezę, że Proto-Malajowie pochodzili z dzisiejszego Yunnan w Chinach. Po tym nastąpiła wczesnoholoceńska dyspersja przez Półwysep Malajski na Archipelag Malajski. Około 300 r. p.n.e. zostali wyparci w głąb lądu przez Deutero-Malajów, ludzi z epoki żelaza lub brązu, wywodzących się częściowo od Chamów z Kambodży i Wietnamu. Deutero-Malajowie, jako pierwsza grupa na półwyspie używająca metalowych narzędzi, byli bezpośrednimi przodkami dzisiejszych Malajów i przynieśli ze sobą zaawansowane techniki rolnicze. Malajowie pozostali politycznie rozdrobnieni na całym archipelagu malajskim, choć wspólna kultura i struktura społeczna była wspólna.

Antropolodzy wyśledzili grupę przybyszów Proto Malay marynarzy, którzy migrowali z Yunnan do Malezji. Negrito i innych Aborygenów zostały zmuszone przez późnych przybyszów do wzgórz. W tym okresie, ludzie nauczyli się ubierać, gotować, polować z zaawansowaną bronią kamienną. Techniki komunikacyjne również improved.

Znaleziska archeologiczne z doliny Lenggong w Perak. Datowane na 10,000-5,000 lat temu- Neolit (New Stone Age), pokazują, że ludzie robili kamienne narzędzia i używali biżuterii. W epoce brązu, 2.500 lat temu, przybyło więcej ludzi, w tym nowe plemiona i żeglarze. Półwysep Malajski stał się skrzyżowaniem szlaków w handlu morskim epoki starożytnej. Marynarze, którzy przybili do wybrzeży Malezji, to między innymi Hindusi, Egipcjanie, ludy Bliskiego Wschodu, Jawajczycy i Chińczycy. Ptolemeusz nazwał Półwysep Malajski Złotym Chersonezem.

Senoi

Senoi to grupa rolników, którzy żyją w zalesionych lasem deszczowym górach i u podnóża pasma Main, które przecina Półwysep Malajski, głównie w północno-wschodnim Pahang i południowo-wschodnim Perak. Jest ich około 20.000. Ich język jest klasyfikowany jako członek gałęzi Aslian w grupie języków austroazjatyckich. Większość z nich mówi również trochę po malajsku, a w językach Senoi występuje wiele malajskich słów zapożyczonych. Wielu z nich nigdy nie podróżowało dalej niż kilka kilometrów od miejsca, w którym się urodzili.

Uważa się, że Senoi przybyli na Półwysep Malajski około 8000 do 6000 lat p.n.e., być może mieszając się z ludem Semang, który już tam był. Malajowie przybyli tysiąclecia później. Na początku prowadzili pokojowy handel i mieszali się z Senoi, ale gdy stali się potężni, podzielili Malezję na małe państwa. Senoi stali się zależni i byli obywatelami drugiej kategorii. Kiedy Malajowie przeszli na islam, uznali Senoi za pogan i zniewolili ich, mordując dorosłych i porywając dzieci poniżej dziewiątego roku życia. Niewolnicze praktyki skończyły się dopiero w latach 30. Polityka Malezyjczyków polegała na “ucywilizowaniu” Senoi poprzez nawrócenie ich na islam i uczynienie z nich zwykłych ludzi.

Senoi wydają się być grupą złożoną, z około połową matczynych linii DNA sięgających przodków Semang i około połową późniejszych migracji przodków z Indochin. Uczeni sugerują, że są oni potomkami wczesnych austroazjatyckojęzycznych rolników, którzy przynieśli zarówno swój język, jak i technologię do południowej części półwyspu około 4000 lat temu. Zjednoczyli się oni i zjednoczyli z rdzenną ludnością.

Patrz Malezja.

Semang (Negritos)

Semang są grupą Negrito, łowców-zbieraczy i zmiennych kultywatorów, którzy żyją w nizinnych lasach deszczowych w północnej Malezji i południowej Tajlandii. Jest ich tylko około 2000 i są podzieleni na osiem grup, których liczebność waha się od około 100 do 850 osób. Większość języków Semang należy do grupy Mon-Khmer lub do gałęzi Aslian grupy języków austroazjatyckich. Większość z nich posługuje się również językiem malajskim, a w językach Semang występuje wiele malajskich słów zapożyczonych.

Inne grupy Negritos obejmują Andaman Islanders, Veddoid Negritos ze Sri Lanki i Negritos z Filipin i wysp Oceanu Indyjskiego. Przypominają oni innych ciemnoskórych, kędzierzawych ludzi z Afryki, Melanezji i Australii. Do garstki nierozwiniętych kultur, które podobno nigdy nie prowadziły wojny, należą Andamańczycy z Indii, Yahgan z Patagonii, Semai z Malezji i Tasaday z Filipin.

Negritos są nieznanego pochodzenia. Niektórzy antologowie wierzą, że są potomkami wędrujących ludzi, którzy “utworzyli starożytny ludzki most między Afryką a Australią.” Genetyczne dowody wskazują, że są oni znacznie bardziej podobni do ludzi wokół nich, niż wcześniej sądzono. Sugeruje to, że Negritos i Azjaci mieli tych samych przodków, ale że Negritos rozwinęli cechy podobne do Afrykanów niezależnie lub że Azjaci byli znacznie ciemniejsi i rozwinęli jaśniejszą skórę i azjatyckie cechy, lub oba.

The Semang są prawdopodobnie potomkami Hoabinhian rain forest foragers, którzy zamieszkiwali Półwysep Malajski od 10,000 do 3,000 rok temu. Po pojawieniu się rolnictwa około 4000 lat temu, niektórzy stali się rolnikami, ale wystarczająco dużo pozostało łowców-zbieraczy, że przetrwali jako tacy do ostatnich czasów.

We wczesnych dniach Semang mogli współdziałać i handlować z osadnikami malajskimi po przybyciu pierwszych Malajów, ale stosunki pogorszyły się, gdy Malajowie zaczęli brać Semang jako niewolników. Po tym wielu Semang wycofało się do lasów. Semangowie i inne podobne grupy stały się znane jako Orang Asli na półwyspie Malezji. Mimo że uważano ich za “odizolowanych”, handlowali rattanem, dzikimi gumami, kamforą i olejami za towary z Chin

Patrz Malezja.

Modele protomalajskie

Znani również jako Melayu asli (rdzenni Malajowie) lub Melayu purba (starożytni Malajowie), protomalajowie są pochodzenia austronezyjskiego i uważa się, że przybyli na Archipelag Malajski w długiej serii migracji między 2500 a 1500 r. p.n.e. The Encyclopedia of Malaysia: Early History, wskazuje w sumie na trzy teorie pochodzenia Malajów: 1) Teoria Yunnan, migracja rzeką Mekong (opublikowana w 1889 r.) – Teoria Proto-Malajów pochodzących z Yunnan jest wspierana przez R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana i Asmah Haji Omar. Inne dowody potwierdzające tę teorię to: narzędzia kamienne znalezione na Archipelagu Malajskim są analogiczne do narzędzi środkowoazjatyckich, podobieństwo zwyczajów malajskich i zwyczajów z Assamu.

2) Teoria Nowej Gwinei (opublikowana w 1965 r.) – uważa się, że proto-Malajowie byli marynarzami znającymi się na oceanografii i posiadającymi umiejętności rolnicze. Przemieszczali się z wyspy na wyspę w ogromnych odległościach pomiędzy dzisiejszą Nową Zelandią a Madagaskarem i przez blisko 2000 lat służyli jako przewodnicy nawigacyjni, załoga i siła robocza indyjskim, arabskim, perskim i chińskim kupcom. Z biegiem lat osiedlali się w różnych miejscach i przyjmowali różne kultury i religie. +

3) Teoria tajwańska (opublikowana w 1997 r.) – Migracja pewnej grupy południowych Chińczyków miała miejsce 6 000 lat temu, niektórzy przenieśli się na Tajwan (dzisiejsi tajwańscy aborygeni są ich potomkami), następnie na Filipiny, a później na Borneo (około 4 500 lat temu) (dzisiejsi Dayak i inne grupy). Ci starożytni ludzie również się podzielili, jedni udali się na Sulawesi, a inni na Jawę i Sumatrę, z których wszyscy mówią teraz językami należącymi do rodziny języków austronezyjskich. Ostateczna migracja miała miejsce na Półwyspie Malajskim około 3 000 lat temu. Podgrupa z Borneo przeniosła się do Champy we współczesnym Wietnamie Środkowym i Południowym około 4.500 lat temu. Istnieją również ślady migracji Dong Son i Hoabinhian z Wietnamu i Kambodży. Wszystkie te grupy dzielą się DNA i językowe pochodzenie identyfikowalne z wyspą, która jest dziś Tajwanem, a przodkowie tych starożytnych ludzi są identyfikowalne z południowymi Chinami. +

The Deutero-Malays być Żelazny Wiek ludzie pochodzić częściowo od the opóźniony Austronesian lud kto przychodzić wyposażać z więcej zaawansowany rolniczy technika i nowy wiedza metal. Są spokrewnione, ale bardziej zmongolizowane i znacznie różni się od Proto-Malays, które mają krótszy wzrost, ciemniejsza skóra, nieco wyższa częstotliwość faliste włosy, znacznie wyższy procent dolichocephaly i znacznie niższa częstotliwość fałdu epicanthic. Osadnicy Deutero-Malay nie byli nomadami w porównaniu do swoich poprzedników, zamiast tego osiedlali się i zakładali kampungi, które służyły jako główne jednostki w społeczeństwie. Kampungi te były zwykle usytuowane na brzegach rzek lub na terenach przybrzeżnych i generalnie były samowystarczalne pod względem żywności i innych potrzebnych rzeczy. Pod koniec ubiegłego wieku p.n.e. kampungi te zaczęły angażować się w handel ze światem zewnętrznym. Deutero-Malajowie są uważani za bezpośrednich przodków współczesnych Malajów. Godni uwagi Proto-Malajowie to Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan i Orang Kanaq. +

Proto Malajowie, z Yunnan, Chiny?

Antropolodzy ustalili migrację Proto Malajów, którzy byli żeglarzami, na około 10 000 lat temu, kiedy płynęli łodzią (canoe lub perahu) wzdłuż rzeki Mekong z Yunnan do Morza Południowochińskiego i ostatecznie osiedlili się w różnych miejscach. Rzeka Mekong ma około 4180 kilometrów długości. Pochodzi z Tybetu i biegnie przez prowincję Yunnan w Chinach, Birmie, Tajlandii, Laosie, Kambodży i Wietnamie Południowym.

Według kwintessential.co.uk: 1) Każda prowincja ma swój własny język, skład etniczny, religie i historię. 2) Większość ludzi będzie definiować się lokalnie przed krajem. 3) Dodatkowo istnieje wiele wpływów kulturowych wynikających z różnic w dziedzictwie. Indonezyjczycy są mieszanką Chińczyków, Europejczyków, Hindusów i Malajów. 4) Chociaż Indonezja ma największą populację muzułmanów na świecie, jest tam również duża liczba chrześcijan protestantów, katolików, hinduistów i buddystów. 5) Ta wielka różnorodność wymagała wiele uwagi ze strony rządu, aby utrzymać spójność. 6) W rezultacie narodowe motto brzmi “Jedność w różnorodności”, język został znormalizowany, a narodowa filozofia została opracowana pod nazwą “Pancasila”, która podkreśla uniwersalną sprawiedliwość dla wszystkich Indonezyjczyków.

Systemy lokalnej władzy politycznej różnią się od ozdobnych dworów sułtanów na środkowej Jawie do egalitarnych wspólnot łowców-zbieraczy w dżunglach Kalimantanu. W granicach Indonezji można również znaleźć różnorodne wzorce gospodarcze, od rudymentarnego rolnictwa, po wysoko rozwinięty przemysł mikroprocesorów komputerowych. Niektóre społeczności indonezyjskie polegają na tradycyjnych systemach biesiadnych i wymianie małżeńskiej w celu dystrybucji ekonomicznej, podczas gdy inne działają jako wyrafinowani pośrednicy w międzynarodowych sieciach handlowych działających na całym świecie. Indonezyjczycy mają również różne formy życia. Niektórzy wracają na noc do domu, do dalszej rodziny mieszkającej w odizolowanych bambusowych longhouse’ach; inni wracają do wiosek małych domków skupionych wokół meczetu; jeszcze inni wracają do domu do rodzin nuklearnych w miejskich wieżowcach. *

Indonezyjskie różnice w kulturze zostały ukształtowane przez wieki złożonych interakcji z fizycznym środowiskiem. Chociaż Indonezyjczycy są obecnie mniej narażeni na zmienność natury w wyniku ulepszonej technologii i programów społecznych, nadal możliwe jest dostrzeżenie sposobów, w których różnice kulturowe są związane z tradycyjnymi wzorcami dostosowania do ich fizycznych okoliczności. *

Większość ludności wyznaje islam, podczas gdy na Bali dominuje religia hinduistyczna. W obszarach takich jak Minahasa w północnym Sulawesi, wyżyny Toraja w południowym Sulawesi, na wyspach East Nusatenggara i w dużych częściach Papui, na wyżynach Batak, jak również na wyspie Nias w północnej Sumatrze, większość jest albo katolikami lub protestantami.

Unity Among Indonesia’s People

Istnieją uderzające podobieństwa między narodem różnych grup. Oprócz obywatelstwa we wspólnym państwie narodowym, najbardziej jednoczącą cechą kulturową jest wspólne dziedzictwo językowe. Prawie wszyscy z szacowanej na 240 milionów populacji narodu mówią przynajmniej jednym z kilku języków austronezyjskich, które, choć często nie są wzajemnie zrozumiałe, mają wiele wspólnych elementów słownictwa i podobne wzory zdań. Co najważniejsze, szacuje się, że 83 procent ludności mówi w języku Bahasa Indonesia, oficjalnym języku narodowym. Używany w rządzie, szkołach, mediach drukowanych i elektronicznych oraz wieloetnicznych miastach, ten wywodzący się z Malajów język jest zarówno ważnym symbolem jednoczącym, jak i narzędziem integracji narodowej. *

Wierne Pancasila, pięciu zasadom narodowości – mianowicie wierze w Jedynego Boga, sprawiedliwej i cywilizowanej ludzkości, jedności Indonezji, demokracji poprzez jednomyślne obrady i sprawiedliwości społecznej dla wszystkich – indonezyjskie społeczeństwa są otwarte i pozostają tolerancyjne wobec religii, zwyczajów i tradycji innych, jednocześnie wiernie trzymając się własnych. Na indonezyjskim godle widnieje ponadto motto: Bhinneka Tunggal Ika – Jedność w różnorodności.

Społeczeństwo wielu grup tradycyjnie dzieliło się na trzy grupy: szlachtę, pospólstwo i niewolników. Chociaż niewolnictwo zostało formalnie zniesione, nadal istnieje jako ranga społeczna. Posiadanie niewolnika jako przodka jest równoznaczne z niskim statusem. Adat (lokalne praktyki zwyczajowe) jest nadzorowany i zarządzany przez naczelnika i starszyznę. Czasami jest on skodyfikowany jak współczesne prawo. Ale często każda wioska ma swój własny adat. Niektóre grupy muzułmańskie praktykują obrzezanie kobiet. Headhunting był praktykowany przez wiele grup, zwłaszcza tych na Borneo i West Papua.

Po niepodległości w 1945 roku między-małżeństwa wśród ludzi z różnych grup etnicznych stały się bardziej powszechne i ten rozwój pomógł spawać ludności w bardziej spójny naród indonezyjski. Chociaż dzisiejsza młodzież, zwłaszcza w dużych miastach, jest nowoczesna i podąża za międzynarodowymi trendami, jednak jeśli chodzi o śluby, pary nadal trzymają się tradycji zarówno ze strony rodziców panny młodej, jak i pana młodego. Tak więc w przypadku ślubu mieszanego etnicznie, przysięga i tradycje ślubne mogą być zgodne z tradycjami rodziny panny młodej, podczas gdy podczas przyjęcia wyszukane dekoracje i stroje są zgodne z tradycjami etnicznymi pana młodego, lub odwrotnie. Śluby i przyjęcia weselne w Indonezji są doskonałym wprowadzeniem do wielu i różnorodnych zwyczajów i tradycji Indonezji. Wesela są często okazją do pokazania swojego statusu społecznego, bogactwa i wyczucia mody. Nawet w wioskach setki, a nawet tysiące gości weselnych ustawiają się w kolejce, aby pogratulować parze młodej i ich rodzicom, którzy siedzą na scenie, a następnie cieszyć się ucztą weselną i rozrywką. ^^

Modernizacja ludności Indonezji

W 2007 roku około 50 procent Indonezyjczyków mieszkało w miastach, zdefiniowanych przez rządowy Główny Urząd Statystyczny jako obszary o gęstości zaludnienia większej niż 5,000 osób na kilometr kwadratowy lub gdzie mniej niż 25 procent gospodarstw domowych jest zatrudnionych w sektorze rolniczym. Odsetek Indonezyjczyków, którzy mieszkają na obszarach wiejskich i są ściśle związani z rolnictwem, hodowlą, leśnictwem lub rybołówstwem, stale spada. Na przykład, około 53 procent siły roboczej było zatrudnionych w rolnictwie, myślistwie, leśnictwie i rybołówstwie jeszcze w połowie lat 80-tych; do 2005 roku liczba ta spadła do 44 procent.

W miarę wzrostu indonezyjskiej populacji, coraz bardziej wykształcony, i przeniósł się coraz bardziej w kierunku centrów miejskich, drobnego rolnictwa i handlu odgrywają coraz mniejszą rolę w określaniu stylu życia ludzi. Szybka ekspansja przemysłu wytwórczego, handlu detalicznego i usług doprowadziła do sposobów życia określonych bardziej przez interesy społeczne, kulturowe i ekonomiczne niż przez siły geograficzne i środowiskowe.*

Mobilność, osiągnięcia edukacyjne i urbanizacja indonezyjskiej populacji wzrosły ogólnie od połowy lat 90-tych. Indonezyjczycy stali się coraz bardziej narażeni na różnorodność kultur swojego narodu poprzez telewizję, Internet, gazety, szkoły i działalność kulturalną. Powiązania z rdzennymi regionami geograficznymi i dziedzictwem społeczno-kulturowym osłabły, a konteksty dla wyrażania tych powiązań zawęziły się. Etniczność jest środkiem identyfikacji w pewnych sytuacjach, ale nie w innych. Na przykład podczas Ramadanu, islamskiego miesiąca postu, chłopi z Jawy mogą podkreślać swoją islamską wiarę i przynależność, podczas gdy w innych okolicznościach podkreślają swoją przynależność do państwa narodowego poprzez uczęszczanie do szkoły, uczestnictwo w programach planowania rodziny, przynależność do wiejskich spółdzielni i powoływanie się na Pancasilę, ideologię państwową, jako moralne uzasadnienie osobistych i rodzinnych wyborów. W podobny sposób, odizolowane plemiona górskie żyjące w głębi wysp takich jak Sulawesi, Seram czy Timor mogą wyrażać oddanie duchom przodków poprzez składanie ofiar ze zwierząt w domu, ale przysięgać lojalność wobec państwa indonezyjskiego w szkole lub w wyborach. Tożsamość osoby jako Indonezyjczyka jest bogato spleciona z rodzinnym, regionalnym i etnicznym dziedzictwem. *

Czym jest Indonezyjczyk?

Debata na temat natury przeszłości Indonezji i jej związku z tożsamością narodową poprzedziła o wiele dziesięcioleci proklamowanie niepodległości przez Republikę w 1945 roku, i była kontynuowana w różnych formach i z różnym stopniem intensywności od tego czasu. Jednak począwszy od końca lat 90. polemika nasiliła się, stając się bardziej spolaryzowana i uwikłana w konflikt polityczny. Kwestie historyczne nabrały aktualności i moralnego charakteru, którego wcześniej nie posiadały, a historyczne odpowiedzi na pytania: “Czym jest Indonezja?” i “Kim jest Indonezyjczyk?” po raz pierwszy stały się częścią okresu powszechnej publicznej introspekcji. Co znamienne, była to również dyskusja, w której zagraniczni obserwatorzy spraw indonezyjskich mieli istotny głos.

W debacie tej można wyróżnić dwa główne poglądy. W jednym z nich współczesna Indonezja, zarówno jako idea jak i rzeczywistość, wydaje się być w pewnym stopniu źle pojmowana, a współczesne “oficjalne” odczytania jej historii zasadniczo błędne. W dużej mierze jest to perspektywa wywodząca się z politycznej lewicy, która dąży między innymi do naprawienia swojego brutalnego zaćmienia z życia narodowego od 1965 roku. Ale jest to również, często z innych powodów, dominująca perspektywa wśród muzułmańskich intelektualistów i zagranicznych obserwatorów rozczarowanych zdominowanym przez wojsko rządem Nowego Porządku Suharto (1966-98) lub rozczarowanych postrzeganymi porażkami indonezyjskiego nacjonalizmu w ogóle. Zagraniczni obserwatorzy, na przykład, coraz częściej podkreślali swoim widzom, że “na początku nie było Indonezji”, przedstawiając ją jako “nieprawdopodobny naród”, “naród w oczekiwaniu” lub “niedokończony naród”, sugerując, że współczesna jedność narodowa była jednowymiarową, neokolonialną konstrukcją Nowego Porządku, zbyt kruchą by przetrwać upadek tego rządu. *

Oba te poglądy zostały zakwestionowane w pierwszej dekadzie dwudziestego pierwszego wieku. Z jednej strony, utrzymywanie się Indonezji przez ponad 60 lat jako jednolitego państwa narodowego i jej zdolność do przetrwania zarówno politycznych, społecznych i gospodarczych wstrząsów, jak i klęsk żywiołowych, które nastąpiły po nastaniu Nowego Porządku, skłoniły wielu zagranicznych specjalistów do podjęcia próby wyjaśnienia tego wyniku. Zarówno oni, jak i sami Indonezyjczycy znaleźli powód, by podjąć próbę bardziej zniuansowanej oceny takich tematów jak rola przemocy i różne formy nacjonalizmu we współczesnym społeczeństwie. Z drugiej strony, powszechne stało się przekonanie, że monolityczne odczytywanie (narodowej) tożsamości historycznej Indonezji nie pasuje ani do faktów z przeszłości, ani do współczesnej wrażliwości. W szczególności, zamiłowanie indonezyjskich intelektualistów do prób “wyprostowania historii” ( menyelusuri sejarah) zaczęło być uznawane w dużej mierze za ćwiczenie polegające na zastępowaniu jednej pojedynczej perspektywy inną. Niektórzy młodsi historycy zaczęli kwestionować naturę i cel jednolitej historii “narodowej” i poszukiwać sposobów na włączenie bardziej zróżnicowanych poglądów do swoich podejść. Choć wciąż jest zbyt wcześnie, by określić, dokąd doprowadzą te zmiany i wysiłki na rzecz reinterpretacji, jasne jest, że we współczesnej Indonezji historia jest uznawana za klucz do zrozumienia teraźniejszości i przyszłości narodu, ale nie można już do niej podchodzić w monolitycznych i często ideologicznych kategoriach, tak powszechnych w przeszłości. *

Grupy etniczne w Indonezji

Indonezja jest narodem kulturowo bardzo zróżnicowanym. Istnieją tysiące tożsamości etnicznych w Indonezji i ludzie identyfikują się dość mocno ze swoimi korzeniami. W niektórych obszarach kraju konflikty między grupami etnicznymi są bardziej wyraźne i, jak widzieliśmy w wiadomościach z ostatnich lat, dość brutalne i gwałtowne. Na Bali, Balijczycy identyfikują się ze swoim balijskim dziedzictwem ponad bycie Indonezyjczykami, podobnie jak Jawajczycy, Sudańczycy, itd. Myślę, że jest to norma dla większości grup niezależnie od regionu lub prowincji pochodzenia.

Tożsamości etniczne nie zawsze są jasne, stabilne (nawet dla jednostek), lub uzgodnione; grupy etniczne mogą wydawać się lub wyznawać, że są bardziej odrębne społecznie lub kulturowo niż w rzeczywistości. Ale istnieje około 350 uznanych grup etnolingwistycznych w Indonezji, 180 z nich znajduje się w Papui; 13 języków ma więcej niż 1 milion speakers.

Indonezyjska populacja składa się z 100 do 300 grup etnicznych (w zależności od tego, jak są one liczone), którzy mówią około 300 różnych języków regionalnych. Większość ludzi ma pochodzenie malajskie. Jawajczycy są największą grupą etniczną. Zamieszkując głównie wschodnią i centralną część Jawy, stanowią od 40 do 45 procent ludności (w zależności od źródła i sposobu definiowania) i dominują w polityce kraju. Sudańczycy, którzy również mieszkają na Jawie, są drugą co do wielkości grupą (15,5 procent). Inne duże grupy etniczne to Malajowie (3,7 procent) i Batak (3,6 procent), którzy żyją głównie na Sumatrze; Madurese (3 procent), którzy zamieszkują wyspę Madura i Jawę; Betawi (2,9 procent); Minangkabau (2,7 procent); Buginese (2.7 procent) na Sulawesi; Bantenese (2 procent); Banjarese (1,7 procent); Chińczycy (1,2 procent); Balijczycy (1,7 procent) na Bali; Acehnese (1,4 procent) w północnej Sumatrze; Dayak (1,4 procent) w Kalimantan; Sasak (1,3 procent); Chińczycy (1,2 procent); Inne 15 procent. (2010 est., CIA World Factbook]

Ponad 14 procent ludności składa się z licznych małych grup etnicznych lub mniejszości. Dokładny zakres tej różnorodności nie jest jednak znany, ponieważ indonezyjski spis powszechny przestał podawać dane dotyczące przynależności etnicznej w 1930 roku, za rządów Holendrów, a zaczął ponownie w 2000 roku. W tegorocznym spisie podano dziewięć kategorii pochodzenia etnicznego (według grup wiekowych i prowincji): Jawa, Sunda i Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis i Ugi, Ban-ten, Banjar i Melayu Banjar, oraz lainnya (inne).

Indonezyjczycy są w większości muzułmanami. Większość etnicznych Chińczyków to nie-muzułmanie. Tradycyjnie kontrolowali oni przedsiębiorstwa w Indonezji i nadal dominują w niektórych sektorach gospodarki. Do ciekawszych grup etnicznych należą Dayaks (dawni łowcy głów na Kalimantanie), Asmet (dawni łowcy głów w Papui Zachodniej, którzy są podobni do plemion w Papui Nowej Gwinei), Toradża (plemię na Sulawesi, które ma ciekawe zwyczaje pogrzebowe) i Sumbaese (grupa, która umieszcza zmarłych krewnych w swoich krewnych w salonie przez kilka lat, zanim zostaną trwale złożeni do grobu.

Adat i tradycje w wieloetnicznej Indonezji

Tradycyjnie rolnicy i rybacy, dokonali wielkich postępów w ciągu ostatnich 30 lat. W miarę jak ten coraz bardziej mobilny, wieloetniczny naród wkracza w siódmą dekadę swojej niepodległości, Indonezyjczycy stają się świadomi – poprzez edukację, telewizję, kino, media drukowane i parki narodowe – różnorodności własnego społeczeństwa. Kiedy Indonezyjczycy rozmawiają między sobą o różnicach kulturowych, jednym z kluczowych słów, których używają jest adat. Termin ten można z grubsza przetłumaczyć jako “zwyczaj” lub “tradycja”, ale jego znaczenie uległo w Indonezji wielu transformacjom. W niektórych okolicznościach, na przykład, adat ma swego rodzaju status prawny – pewne prawa adat (hukum adat) są uznawane przez rząd za legalne. Te wytyczne przodków mogą odnosić się do szerokiego zakresu działań: produkcji rolnej, praktyk religijnych, ustaleń małżeńskich, praktyk prawnych, sukcesji politycznej czy ekspresji artystycznej.

Nawet jeśli zdecydowana większość z nich to muzułmanie, Indonezyjczycy utrzymują bardzo różne systemy identyfikacji społecznej. Na przykład, kiedy Jawajczycy próbują wytłumaczyć zachowanie Sundańczyka lub Balijczyka, mogą powiedzieć “bo to jest jego adat”. Różnice w sposobach praktykowania islamu przez grupy etniczne są często przypisywane adat. Każda grupa może mieć różne wzorce przestrzegania świąt religijnych, uczęszczania do meczetu, wyrażania szacunku lub grzebania zmarłych. *

Na początku Nowego Porządku, pojęcie adat nabrało narodowego znaczenia w środowisku turystycznym, takim jak balijskie występy artystyczne i wystawy muzealne. Taman Mini, rodzaj etnograficznego parku tematycznego na obrzeżach Dżakarty, stara się pokazać i zinterpretować różnorodność kulturową Indonezji. Ten 100-hektarowy park jest zagospodarowany tak, aby wyglądał jak indonezyjski archipelag w miniaturze, gdy patrzy się na niego z napowietrznego tramwaju. Dla każdej prowincji przygotowano dom, który ma reprezentować typową architekturę. W parku sprzedaje się charakterystyczną lokalną broń ręczną, tekstylia i książki wyjaśniające zwyczaje panujące w danej prowincji. Jednym z mocnych przesłań parku jest to, że adat zawiera się w obiektywnej, materialnej kulturze, która jest estetyczna i rzeczywiście rynkowa, ale która jest mniej lub bardziej odrębna od codziennego życia społecznego. Co więcej, eksponaty sprawiają na niektórych obserwatorach wrażenie, że etniczność jest prostą kwestią estetyczną, wynikającą z różnic regionalnych i przestrzennych, a nie kwestią głębokich emocjonalnych czy politycznych przywiązań. Park dostarcza jednak zwiedzającym żywego i atrakcyjnego (choć nie zawsze przekonującego) modelu tego, jak można rozumieć indonezyjskie motto narodowe, Bhinneka Tunggal Ika (Jedność w różnorodności, jawajski slogan pochodzący z XIV-wiecznego poematu “Sutasoma” poety z Kediri, Mpu Tantulara). *

Kiedy Indonezyjczycy mówią o swoim społeczeństwie w kategoriach inkluzywnych, chętniej używają słowa takiego jak budaya (kultura) niż adat. Mówi się o kebudayaan Indonesia, “kulturze Indonezji”, jako o czymś wielkim, co odnosi się do tradycji wyrafinowania i wysokiej cywilizacji. Tańce, muzyka i literatura Jawy i Bali oraz wspaniałe zabytki związane z religią tych wysp są często opisywane jako przykłady “kultury” lub “cywilizacji”, ale nie “obyczaju” (lub adat). Jednak, jak pokazują poniższe opisy, różnorodność źródeł lokalnej identyfikacji podkreśla raczej różnorodność niż jedność indonezyjskiej populacji. *

Jawańczycy

Jawajczycy są największą grupą etniczną w Indonezji i trzecią co do wielkości muzułmańską grupą etniczną na świecie po Arabach i Bengalczykach. Żyją głównie w prowincjach wschodniej i środkowej Jawy, ale można ich znaleźć na wszystkich wyspach Indonezji. “Wong Djawa” i “Tijang Djawi” to nazwy, których Jawajczycy używają w odniesieniu do siebie. Indonezyjskie określenie dla nich to “Ornag Djawa”. Słowo Jawa wywodzi się od sanskryckiego słowa yava, oznaczającego “ledwie, ziarno”. Nazwa jest bardzo stara i pojawiła się w Geografii Ptolemeusza, z czasów Cesarstwa Rzymskiego A.D. 2nd century.

Jawajczycy zdominowali wiele fasad indonezyjskiego życia. Kontrolują rząd i wojsko. Kontrolują również duże sektory gospodarki, ponieważ najbardziej lukratywne uprawy eksportowe Indonezji są uprawiane na Jawie.

Jest około 83 milionów Jawajczyków, z których większość mieszka w prowincjach Jawa Timur i Jawa Tengah; większość pozostałych mieszka w prowincji Jawa Barat oraz na Sumatrze, Kalimantanie, Sulawesi i innych wyspach. (Chociaż wielu Jawajczyków wyraża dumę z wielkich osiągnięć znakomitych dworów w Surakarcie i Yogyakarcie i podziwia tradycyjną sztukę z nimi związaną, większość Jawajczyków identyfikuje się nie z elitarną tradycją, ani nawet z linią czy klanem, ale z własną wioską, w której mieszkają lub z której pochodzą. Te wioski, lub desa, są zazwyczaj położone na skraju pól ryżowych, wokół meczetu, lub ciągną się wzdłuż drogi.

Jawańska dominacja w Indonezji

Chociaż Indonezja składa się z wielu ludzi pochodzących z różnych obszarów kraju od wschodu do zachodu, większość Indonezyjczyków to Jawajczycy. Stąd też język jawajski (Bahasa Jawa) jest często używany w miejscu pracy wśród współpracowników. Zwyczaje/kultura jawajska również dominują w miejscu pracy.

Ponieważ Javanese jest bardziej dominującą kulturą, w miejscu pracy lub w domu, cudzoziemcy muszą pamiętać, że Javanese są bardziej wrażliwi ludzie i ich język / jest bardziej wysoki kontekst niż innych Indonezyjczyków, którzy pochodzą z innych obszarów w Indonezji. Nie będą prostolinijni, gdy będą chcieli coś Ci przekazać. Podczas nadzorowania projektu, zaleca się uważnie obserwować swoich podwładnych, regularnie pytać ich o postępy w realizacji projektu, na wszelki wypadek, gdyby mieli jakieś problemy lub potrzebowali pomocy itp. ponieważ Jawajczycy są bardzo uprzejmymi ludźmi. Bardzo trudno jest im prosić o pomoc i być nosicielem “złych wieści”. ||||

W latach Suharto istniał rządowy program przymusowej migracji w celu kontroli populacji, który według niektórych był próbą wymuszenia jawajskiej dominacji na reszcie kraju. Program ten w dużej mierze przyczynił się do wielu napięć etnicznych w całym kraju. Również z powodu różnic ekonomicznych między regionami i prowincjami istnieje wiele migracji wewnętrznych, ponieważ ludzie próbują udać się tam, gdzie są miejsca pracy (głównie Bali i Dżakarta). Na Bali nierzadko można usłyszeć pogardliwe komentarze na temat Jawajczyków (ponieważ jest ich tak wielu, którzy przyjechali do pracy), a jeśli na przykład w biurze dojdzie do kradzieży, Jawajczycy będą pierwszymi, którzy zostaną obarczeni winą. ||||

Sundańczycy

Chociaż istnieje wiele społecznych, ekonomicznych i politycznych podobieństw pomiędzy Jawajczykami i Sundańczykami, różnice są liczne. Sundańczycy żyją głównie na Jawie Zachodniej, ale ich język nie jest zrozumiały dla Jawajczyków. Ponad 21 milionów Sundańczyków w 1992 r. było silniej związanych z islamem niż Jawajczycy, jeśli chodzi o zapisy do pesantrenów i przynależność religijną. Chociaż język sundzki, podobnie jak jawajski, posiada rozbudowane poziomy mowy, te formy szacunku są przepojone wartościami islamskimi, takimi jak tradycyjne pojęcie hormat (szacunek – poznanie i spełnianie swojej właściwej pozycji w społeczeństwie). Dzieci uczone są, że zadanie zachowywania się w sposób właściwy dla hormat jest również walką religijną – triumfem akal (rozumu) nad nafsu (pożądaniem). Dylematy te wyłożone są w pesantren, gdzie dzieci uczą się na pamięć Koranu w języku arabskim. Dzięki obfitemu zapamiętywaniu i ćwiczeniu poprawnej wymowy, dzieci uczą się, że rozsądne zachowanie oznacza werbalną zgodność z autorytetem, a subiektywna interpretacja jest oznaką niewłaściwego indywidualizmu. *

Chociaż praktyki religijne Sundańczyków dzielą niektóre z hinduistyczno-buddyjskich wierzeń ich jawajskich sąsiadów – na przykład, animistyczne wierzenia w duchy i nacisk na właściwe myślenie i samokontrolę jako sposób kontrolowania tych duchów – Sundajskie tradycje dworskie różnią się od jawajskich. Język Sundanese posiada rozbudowaną i wyrafinowaną literaturę zachowaną w skryptach indiańskich i w dramatach kukiełkowych. Dramaty te wykorzystują charakterystyczne drewniane lalki (wayang golek, w przeciwieństwie do wayang kulit Jawajczyków i Balijczyków), ale dwory sundzkie bardziej zbliżyły się do uniwersalistycznych dogmatów islamu niż elity Jawy Środkowej. * Jak zauważyła antropolog Jessica Glicken, islam jest szczególnie widoczną i słyszalną obecnością w życiu Sundańczyków. Opisała ona, że “wezwania do pięciu codziennych modlitw, nadawane przez głośniki z każdego z wielu meczetów w mieście, przerywają każdy dzień. W piątek w południe, ubrani w sarongi mężczyźni i chłopcy wypełniają ulice w drodze do meczetów, aby dołączyć do południowej modlitwy znanej jako Juma’atan, która stanowi widoczną definicję wspólnoty religijnej (ummah) w społeczności Sundajczyków.” Podkreśliła również wojowniczą dumę, z jaką islam jest postrzegany na terenach Sundajczyków. “Kiedy podróżowałam po prowincji w 1981 roku, ludzie wskazywali z dumą na obszary szczególnie ciężkiej aktywności wojskowej w okresie Darul Islam.”

Nie jest zaskakujące, że region Sunda był ważnym miejscem dla muzułmańskiej separatystycznej rebelii Darul Islam, która rozpoczęła się w 1948 roku i trwała do 1962 roku. Podstawowe przyczyny tej rebelii były jednak źródłem kontrowersji. Politolog Karl D. Jackson, próbując ustalić, dlaczego mężczyźni brali lub nie brali udziału w rebelii, twierdził, że przekonania religijne były mniej istotnym czynnikiem niż indywidualne historie życia. Mężczyźni uczestniczyli w buncie, jeśli mieli osobistą lojalność wobec religijnego lub wiejskiego przywódcy, który ich do tego przekonał. *

Chociaż Sundańczycy i Jawajczycy posiadają podobne struktury rodzinne, wzorce ekonomiczne i systemy polityczne, czują pewną rywalizację wobec siebie. Wraz ze wzrostem migracji międzyregionalnych w latach 80. i 90. nasiliła się tendencja do stereotypowego przedstawiania adat drugiej strony w wysoce kontrastowych kategoriach, nawet jeśli rzeczywiste zachowania ekonomiczne i społeczne stawały się coraz bardziej współzależne. *

Patrz: Mniejszości.

Źródła obrazów:

Źródła tekstowe: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, magazyn Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News i różne książki i inne publikacje.

Page Top

&copy 2008 Jeffrey Hays

Ostatnia aktualizacja czerwiec 2015

.