Bedou nabízený popis Edwinovy konverze se odvíjí od dvou událostí. První z nich, během Edwinova vyhnanství, vypráví o tom, jak Edwinovi zachránil život Paulinus z Yorku. Druhou, která následovala po jeho sňatku s Æthelburgem, byl pokus o atentát v Yorku o Velikonocích roku 626, který spáchal zástupce Cwichelma z Wessexu. Edwinovo rozhodnutí povolit křest své dcery Eanfled a jeho následný slib přijmout křesťanství, pokud se jeho tažení proti Cwichelmovi ukáže jako úspěšné. Kromě těchto událostí má Bédovo vyprávění celkově charakter nerozhodného krále, který není ochoten riskovat a nedokáže se rozhodnout, zda konvertovat, či nikoli.
Současně s těmito událostmi nelze pominout vliv Edwinovy poloviční merovejské královny a dopisy, které Beda reprodukuje a které poslal papež Bonifác V. Edwinovi a Æthelburgovi, pravděpodobně nebyly ojedinělé. Vzhledem k tomu, že Kent byl pod franským vlivem, ačkoli Beda považuje tuto misii za “římskou”, Frankové měli stejný zájem na obrácení svých germánských spoluobčanů a na rozšíření své moci a vlivu. Beda vypráví o Edwinově křtu a křtu jeho hlavních mužů 12. dubna 627. Edwinova horlivost, jak říká Beda, vedla k tomu, že se obrátil i Rædwaldův syn Eorpwald.
Bedeovo líčení konverze je často citováno. Poté, co Paulinus vysvětlí zásady křesťanství, ptá se král svých rádců, co si o novém učení myslí. Edwinův kněz Coifi odpovídá, že možná stojí za to; koneckonců, říká, nikdo nebyl k jejich bohům uctivější a oddanější než on a ze své oddanosti jim neviděl žádné výhody. Pak povstane nejmenovaný rádce a osloví krále, který rovněž vidí přínos nové víry. Coifi znovu promluví a oznámí, že by měli zničit modly a chrámy, které dosud uctívali. Král Edwin souhlasí a přijímá křesťanství; Coifi sám modly zapálí a prohlásí: “Udělám to sám, neboť nyní, když mi pravý Bůh udělil poznání, kdo vhodněji než já může dát veřejný příklad a zničit modly, které jsem v nevědomosti uctíval?”. Beda dále popisuje scénu, kdy se Coifi “formálně zřekl svých pověr a požádal krále, aby mu dal zbraně a hřebce”. Vyzbrojen mečem i kopím jede Coifi na Edwinově koni směrem k modlám, a to vše na dohled od davu, který se shromáždil, aby byl svědkem Edwinova obrácení. Když dorazí k chrámu, Coifi “do něj hodí kopí a znesvětí ho.”
Julia Barrowová v článku nazvaném “Jak Coifi probodl Kristův bok” zkoumá Bédův latinský text a věnuje zvláštní pozornost pasáži týkající se Coifiho útoku na chrám. Barrowová poznamenává, že Beda použil slovo lancea, které “středověcí autoři běžně nepoužívali pro kopí”, zatímco “hasta bylo obvyklou volbou”. Barrow dále tvrdí, že lancea Beda pravděpodobně použil jako odkaz na podrobnosti o ukřižování Krista uvedené ve vulgátní Janově knize, takže Coifiho znesvěcení svatyně je třeba chápat “jako inverzi probodnutí chrámu Kristovým tělem”. Všechny tyto detaily podporují pochopení, že Beda choval k Edwinovi velkou “vřelost a obdiv”.
Krátká řeč nejmenovaného rádce, šlechtice, vzbudila velkou pozornost; naznačuje “moudrost a nadějnost křesťanského poselství”, inspirovala básníky, jako byl William Wordsworth, a byla označena za “nejpoetičtější přirovnání v Bédovi”:
Člověk nynějšího života, ó králi, zdá se mi ve srovnání s tím časem, který je nám neznámý, podobný rychlému letu vrabce místností, v níž v zimě sedíš u večeře uprostřed svých důstojníků a ministrů, s dobrým ohněm uprostřed, zatímco venku panují bouře deště a sněhu; vrabec, říkám, vletí jedněmi dveřmi dovnitř a hned vyjde druhými, zatímco uvnitř je v bezpečí před zimou, ale po krátkém období příznivého počasí vám okamžitě zmizí z očí do temné zimy, z níž se vynořil. Tak se na krátký časový úsek jeví tento lidský život, ale o tom, co bylo předtím nebo co bude následovat, nevíme. Pokud tedy tato nová nauka obsahuje něco jistějšího, zdá se, že si právem zaslouží, abychom ji následovali.
Za zmínku stojí Bédovo shrnutí povahy Edwinovy vlády coby northumbrijského krále:
“Vypráví se, že v té době byl v Británii takový mír, že kdykoli se moc krále Edwina rozšířila, jak se říká příslovečně až do dnešních dnů, i kdyby žena s nedávno narozeným dítětem chtěla přejít celý ostrov od moře k moři, mohla tak učinit, aniž by jí kdo ublížil.”
Kershaw uvádí, že “Bédovo rozhodnutí vyjádřit Edwinův mír příslovečnými termíny nabízí … mrazivý vhled do úrovně bezpráví akceptované v Anglii osmého století”. Navíc definici “míru” je třeba chápat jako “svobodu od loupeží, znásilnění nebo násilí; jistotu cestovat podle libosti a doslova ‘jít v míru’.”
Edwinovo a Eorpwaldovo obrácení bylo jejich nástupci zvráceno a v případě Northumbrie měl římský Paulinus zřejmě jen velmi malý vliv. Ve skutečnosti Paulinus vyhnáním britských duchovních z Elmetu a dalších míst Edwinovy říše možná církev spíše oslabil, než aby ji posílil. V Paulinově době bylo přítomno jen velmi málo římských duchovních, známý byl pouze jáhen Jakub, takže “obrácení” mohlo být jen povrchní a jen málo přesahovalo hranice královského dvora. Paulinovo rozhodnutí uprchnout z Northumbrie po Edwinově smrti, na rozdíl od jeho akolytu Jakuba, který v Northumbrii zůstal ještě mnoho let poté až do své smrti, naznačuje, že konverze nebyla populární a starší italský klerik neoblíbený.
.