Sąsiad sprzeciwił się, aby młoda para z Newcastle była naga w swoim własnym domu. “Mamy dość oglądania wielkich tyłków, wielkich cycków i małego fiuta” – tak brzmiało główne przesłanie notatki, której crescendo sięga aż do: “Zgłosimy was obu za nieprzyzwoite obnażanie się”. To jest taka mała rzecz, banalna, bez konsekwencji. Nie łączy się z żadną szerszą narracją i nie przekazuje nic poza bulgoczącym dyskomfortem istot ludzkich żyjących blisko siebie. A jednak, kiedy Karin Stone (jedna z nagich kobiet) zamieściła notatkę na Facebooku, 15 tysięcy osób ją przeczytało. Australijska audycja radiowa przeprowadziła z nią wywiad. Muszę być szczera, sama jestem mocno emocjonalnie zaangażowana w tę historię i nie żałuję ani sekundy czasu, który poświęciłam na czytanie o niej.
Jest pewna linia przewodnia do tych przypływów emocji, które otrzymujemy od widzów: temat nie jest ważny. Może to być łamanie praw człowieka albo spór o partyjne mury; nie ma to znaczenia, byle tylko dostarczyć zastrzyku sprawiedliwego gniewu. Żółć łączy każdą sprawę. Patrzę na tę kartkę, na jej pruderyjność i pryszczatość, na zbitkę wielkich i małych liter, na nieprawdopodobieństwo, że jej autor ma mniejszy tyłek albo większego fiuta, i czuję, że na pewno głosował za Brexitem. Sąsiedzi są zachwyceni swoim obrzydzeniem do tych energicznych, lubieżnych nowożeńców, ja jestem zachwycona swoim obrzydzeniem do sąsiadów, radiosłuchacze w Australii są zachwyceni. Widzimy wściekłość i spotykamy ją z naszą własną, zawsze pragnąc więcej.
Była wredna notatka pozostawiona na samochodzie niepełnosprawnej kobiety (“Byłem świadkiem, jak ty i twoja młoda zdolna do pracy córka … szliście w kierunku dzielnicy bez oznak niepełnosprawności”); szalona dyspepsja kobiety, której podjazd został zablokowany na krótko przez sanitariuszy, gdy próbowali uratować komuś życie. W ubiegłym tygodniu, Highways England czuł poruszony, aby rozpocząć kampanię przeciwko wściekłości drogowej, pobudzony przez 3,446 nagranych przypadków w roku kierowców jazdy prosto przez roboty drogowe. Brutalna przestępczość nie wzrosła – no cóż, wzrosła, ale uważa się, że to głównie odzwierciedlenie lepszych praktyk sprawozdawczych – ale brutalne fantazje są w ogniu. Dyskurs polityczny jest przesiąknięty wściekłością. Rzeczy, które ludzie chcą zrobić Diane Abbott i Lucianie Berger sprawiają, że oczy wyskakują mi z głowy.
Ale na co dokładnie patrzymy? Czy to wszystko ma jakieś szersze znaczenie społeczne? Czy stawia nas to w niebezpiecznym punkcie na zakręcie historii, na tinderboxie wielkiej eksplozji? A może chodzi o to, że niektóre rzeczy – samochody, media społecznościowe – są naprawdę złe dla naszego zdrowia psychicznego?
Istnieje dyscyplina znana jako kliodynamika, opracowana na początku wieku przez naukowca Petera Turchina, która kreśli wydarzenia historyczne za pomocą serii miar matematycznych. Niektóre z nich są oczywiste – równość – a niektóre wymagają nieco rozpakowania (“nadprodukcja elit”, na przykład; jako konsekwencja nierówności, są okresy w historii, kiedy jest zbyt wielu ekstremalnie bogatych ludzi na pozycje władzy, które ekstremalnie bogaci ludzie zazwyczaj zajmują. Skutkuje to tym, że stają się oni nieuczciwi i kupują sobie władzę poprzez rozdawanie pieniędzy w wyborach. Donald Trump jest ostateczną ludzką twarzą nadprodukcji elit). Te działania dają mapę historii, na której można dostrzec skoki wściekłości mniej więcej co 50 lat: 1870, 1920, 1970 (trzeba pozwolić sobie na odrobinę swobody, by uwzględnić pierwszą wojnę światową i rok 1968). Cykle przemocy nie zawsze są bezproduktywne – występują w ruchach na rzecz praw obywatelskich, związkowych i sufrażystek. W istocie wszystkie znaczące ruchy społeczne zaczynają się od niepokojów, czy to w formie akcji strajkowej, protestu czy zamieszek. Niektórzy umieszczają ekonomię w samym sercu nastrojów społecznych: fala Kondratiewa, która trwa od 40 do 60 lat (nazwijmy ją 50, a będzie dokładnie odpowiadać cyklowi przemocy), opisuje współczesną gospodarkę światową w cyklach wysokiego i niskiego wzrostu, gdzie stagnacja zawsze odpowiada niepokojom.
David Andress jest profesorem historii na Uniwersytecie w Portsmouth i autorem książki “Cultural Dementia”, fascynującej opowieści o tym, jak wściekłość obecnego klimatu politycznego jest możliwa tylko dzięki świadomemu zapominaniu o przeszłości. Odradza to, co może stać się indolentnym rozumieniem historii – jeśli wszystko jest falą, a fale po prostu się zdarzają, to co tu odkrywać? – ale dopuszcza, że “wszystko musi wrócić do ekonomii, chyba że jesteś bogaty. Ekonomia dotyczy niedoboru, a brak bezpieczeństwa bardzo szybko przeradza się w gniew i kozły ofiarne.”
“Jako historyk i jako nauczyciel, zawsze staram się, aby ludzie zrozumieli, że społeczeństwa w ogóle są brutalnymi i hierarchicznymi miejscami,” mówi. “Ludzie tacy jak ty i ja chcieli, żeby społeczeństwa były mniej brutalne i hierarchiczne, i pracowaliśmy nad tym. Nigdy nam się to jednak nie udało. Udało nam się przekonać ludzi, by zdjęli nogę z gardła innych ludzi, kiedy poczuli się wystarczająco bezpiecznie.” Gniew jest godny uwagi nie sam w sobie, ale wtedy, gdy staje się tak powszechny, że sprawia wrażenie dominującej siły kulturowej. Tym, co dla Andress jest godne uwagi, jest kontrfaktyczność – okresy w historii nienaznaczone wściekłością. “Antagonizm nigdy nie znika. To właśnie uczyniło projekt powojenny całkiem wyjątkowym, a projekt UE całkiem wyjątkowym.” Ach, UE. Może innym razem.
Perspektywa psychoterapeutyczna nie odrzucałaby tych czynników ekonomicznych, ani nie twierdziłaby, że gniew jest nowym zjawiskiem. Ale są elementy ludzkiej podróży emocjonalnej, które są nowością i są napędzane przez współczesne warunki. Aaron Balick, psychoterapeuta i autor przenikliwego i zaskakująco czytelnego opracowania naukowego, The Psychodynamics of Social Networking, mówi: “Myślę, że na pewno gniew jest bardziej wyrażony. To, co z niego widać, jest konsekwencją emocjonalnego zarażania się, za które, jak sądzę, częściowo odpowiedzialne są media społecznościowe. Mamy do czynienia z efektem anger-bandwagon: ktoś wyraża gniew, a to napędza kogoś innego do wyrażenia go również.” Z psychologicznego punktu widzenia, ważną rzeczą nie jest emocja, ale to, co z nią robisz; czy dajesz jej upust, przetwarzasz ją czy tłumisz.
Jesteśmy w wieku, w którym zdarzeniem wyzwalającym może być coś tak trywialnego, jak krnąbrny git, który nie lubi nagości. Dzięki Facebookowi, 15 000 ludzi może dostać słusznego dreszczyku wyrażonej wściekłości. Gdziekolwiek jesteśmy na krzywej Kondratiewa, nasze doświadczenie życiowe różni się istotnie od tego, w którym zebrałbyś się w furii tylko za coś poważnego, takiego jak zniszczenie pługa lub spalenie czarownicy.
“Histeria nie jest już szczególnie poprawnym politycznie terminem, ponieważ jest w pewnym sensie mizoginistyczna, ale ma znaczenie techniczne”, mówi Balick. “Histeryczna reakcja emocjonalna jest wtedy, gdy masz zbyt wiele emocji, ponieważ nie jesteś w kontakcie z podstawowym uczuciem. Przykładem może być biadolenie w biurze. Wszyscy w biurze bąkną i staje się to histeryczną negatywnością, która nigdy nie leczy się sama; nikt nie bierze jej do przodu.” To ma młotkowe uderzenie głębokiej prawdy. Pracowałem tylko w kilku biurach, ale zawsze była tam delikatna wrzawa marudzenia, w której ważne i intymne więzi były wykuwane przez wspólne żale, ale było to podparte świadomym zrzeczeniem się władzy. Narzekałeś dokładnie dlatego, że nie zamierzałeś zająć się skargą w sposób znaczący.
Media społecznościowe dały nam sposób na transmutację tego gniewu z miejsca pracy – którego często nie mamy mocy, aby zmienić – do każdego innego obszaru życia. Możesz iść na Mumsnet, aby złościć się na leniwych mężów innych ludzi i ingerujących teściowych; Twitter, aby znaleźć koleżeństwo w furii o polityce i interpunkcji; Facebook dla furii-off o ludziach, którzy krzyczeli na dziecko w pociągu lub zostawili psa w gorącym samochodzie. Te fora społecznościowe “umożliwiają histeryczne zarażanie się”, mówi Balick, ale to nie znaczy, że jest to zawsze bezproduktywne. Przykładem, którego używa jako przykładu zaraźliwego gniewu, który przerodził się w ruch, jest Arabska Wiosna, ale można też wskazać strony internetowe z petycjami, takie jak 38 Degrees i Avaaz, czy projekty na rzecz sprawiedliwości finansowane przez crowdfunding. Większość szerokich, wspólnych wezwań do zmiany zaczyna się od historii, która rozwściecza ludzi.
Aby odróżnić “dobry” gniew od “złego” gniewu – w rzeczy samej, aby określić, czy cokolwiek produktywnego może wyniknąć z danego przypływu wściekłości – warto zastanowić się nad celem gniewu. “Jego celem jest utrzymanie osobistych granic. Więc jeśli ktoś cię przekracza, wchodzi w twoją przestrzeń, obraża cię, dotyka cię, będziesz się złościć, a produktywne wykorzystanie gniewu polega na powiedzeniu: ‘Spierdalaj'” – mówi Balick. Komplikującą cechą mediów społecznościowych jest to, że “ktoś może nadepnąć na naszą tożsamość lub nasz system przekonań”. Tak więc naturalne poczucie skali, jakie mamy w świecie offline – obcy człowiek może przejechać nam po palcach wózkiem sklepowym, ale będąc obcym, trudno mu będzie odgadnąć naszą istotną naturę – w świecie wirtualnym ulega załamaniu. W akcie nadawania tego, kim jesteśmy – w co wierzymy, jak wyglądamy, co jemy, kogo kochamy – udostępniamy ogromny obszar osobistej granicy, który może zostać naruszony przez każdego, nawet przez przypadek. Zazwyczaj jednak nie jest to przypadek; zazwyczaj robią to celowo.
Jednakże, jeśli daje ci to bodziec do leżenia w łóżku i sprawdzania, jakie wiadomości lub kanał na czacie cię odżywiają, a następnie przeżywania krótkiego dreszczyku oburzenia, czy to coś złego? Czy może to być po prostu dostarczenie nieznacznego bodźca, który kiedyś czerpaliśmy z palenia? Z pewnością istnieje reakcja hormonalna (“Zawsze jest jakaś fizyczna manifestacja; emocje nie są czymś wymyślonym” – mówi Balick), ale nie jest ona oczywista: Neus Herrero, badacz z Uniwersytetu w Walencji, “stymulował” gniew u 30 mężczyzn (za pomocą “pierwszoosobowych” uwag) i znalazł wiele pozornych sprzeczności. Kortyzol, którego można by się spodziewać, ponieważ jest to hormon stresu, idzie w dół; testosteron idzie w górę, a tętno i napięcie tętnicze idą w górę. Herrera odkrył dziwność w “kierunku motywacyjnym” – zazwyczaj pozytywne emocje sprawiają, że chcesz zbliżyć się do źródła, podczas gdy negatywne sprawiają, że chcesz się wycofać. Gniew ma “motywację bliskości”, którą Herrera wyjaśnia prosto: “Normalnie, kiedy się złościmy, wykazujemy naturalną tendencję do zbliżania się do tego, co nas rozzłościło, aby spróbować to wyeliminować.”
Jak każda używka, ma właściwości uzależniające: przyzwyczajasz się do niej i zaczynasz się włóczyć, szukając rzeczy, które cię rozzłościły. Wściekłość ma iluzję mocy, tak jak Incredible Hulk jest osobliwie dumny z destrukcyjnego potencjału swojej silnej emocji. “Nie polubiłbyś mnie, kiedy jestem wściekły” to takie ciekawe hasło; jedyną logiczną odpowiedzią jest: “Nie lubię nikogo, kiedy jest zły”. Ale udaje mu się nadać sens na głębszym, pierwotnym poziomie.
Ważne konsekwencje nie dotyczą twojego własnego zdrowia, ale raczej społeczeństwa jako całości. Nieprzetworzony gniew zanieczyszcza sferę społeczną. Każdy wybuch legitymizuje następny. I wylądowaliśmy – lubię myśleć, że przez przypadek – na technologii, która go utrwala i wzmacnia, czasami produktywnie, ale częściej bez żadnego celu. Pisząc o tym na światowej scenie – weźmy Trumpa czy Viktora Orbána, premiera Węgier, dającego upust swojej wściekłości dla efektu politycznego – możemy zobaczyć, jak bardzo jest to denaturalizujące, jak blokuje wszystkie inne, mniej porywające reakcje, takie jak empatia.
Ludzie wściekający się tak bardzo na pachołki drogowe, że wjeżdżają prosto w nie, podczas gdy wyładowują się na robotniku w kurtce hi-vis, mogą lub nie mogą być zwiastunem większych niepokojów społecznych, ale pamiętam lata Johna Majora i jego gorącą linię w sprawie pachołków. Cokolwiek szyszki oznaczają, nigdy nie jest to nic dobrego.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
.
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Share on Facebook
- Share on Twitter
- Share via Email
- Share on LinkedIn
- Share on Pinterest
- Share on WhatsApp
- Share on Messenger
.